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Investigaciones Fenomenológicas, vol. monográfico 3: Fenomenología y política (2011)

APROXIMACIÓN AL CONCEPTO DE “ALTERIDAD” EN LÉVINAS. PROPEDÉUTICA DE UNA NUEVA ÉTICA COMO FILOSOFÍA PRIMERA

Balbino A. Quesada Talavera
qtalavera67@yahoo.es

Resumen La alteridad en Lévinas es pensada a partir del giro de la ontología tradicional en metafísica o ética, es decir, desde el giro de laontología heideggeriana en ética como filosofía primera. Así, ante todo, la alteridad es la idea de lo Infinito en el Mismo, en el Yo. Mas la idea de lo Infinito es lo Infinito mismo: el cogito se sostiene en la medida en que la idea pura, la cogitatio, que está separada del Yo, avala la verdad del propio cogito. No es el ideatum, el contenido de la idea, el resultado del pensamiento, sino que elpensamiento se reconoce por su efecto. De suerte que la idea de lo Infinito es causa sui. Establecida esta matización previa, la alteridad se cifra en la relación entre lo Infinito y el Yo; esta relación es metafísica, porque está más allá de todo más allá conceptual. Es ética, porque la relación se da antes en el orden del existir del existente que en el orden del ser. La alteridad es, pues, relación,que es lenguaje: se le da al Yo por la palabra; es subjetividad: forman una sociedad en la responsabilidad del Yo para con el Otro; es justicia y verdad, libertad, etc. Abstract The alterity in Lévinas' work is thought from the turn of the traditional ontology into the metaphysics or ethics, that is, from the turn of Heidegger's ontology into ethics as first philosophy. In this way, alterity isabove all the idea of Infinity in the Self. But the idea of Infinity is Infinity in itself: the cogito is supported as far as the pure idea, the cogitatio, which is separated from the Self, endorses the truth of the cogito itself. It is not the ideatum, the content of the idea, the result of the thought, the thought is recognized by its effect. As a result, the idea of Infinite is causa sui. Onceestablished this previous clarification, the alterity is summarised in the relationship between the Infinite and the Self; this is a metaphysical relationship, because it is beyond any conceptual further on. It is ethical,

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Fenomenología y política

because the relationship occurs before in the order of existance of the existing than in the order of being. The alterity is, therefore,relationship, which is language. It is given to the Self by the word; it is subjectivity: they constitute a society in the responsibility of the Self towards the Other. It is justice and truth, liberty, etc.

1. Preámbulo Los análisis del filósofo en torno a la alteridad —según él mismo sostiene— se ordenan conforme a una estructura formal: “la idea de lo Infinito en nosotros”1. Estos análisis noparten de la conciencia, sino del aparecer del Infinito como presencia en nosotros. Presencia que se significa necesariamente en el existir, y en existir separadamente. La conciencia deja de ser una región ontológica central2, en la que la intencionalidad se halla superada por la presencia absoluta y desproporcionada por la desmesura de lo Infinito. La alteridad se significa en el darse lo Infinitoal Mismo. Este “darse” no consiste en un movimiento simétrico en la serie del conocimiento objetivo de una conciencia objetivante, sino en un acontecer, en un ser que acontece y aparece, que mora y al que se le reconoce. El darse de lo Infinito se significa darse en una relación de “asimetría metafísica”, es decir, en una relación que se funda en la imposibilidad de integrarse: la idea de loInfinito en nosotros apunta a una trascendencia absoluta, inaprehensible, que desborda su propia idea. El movimiento es también asimétrico —su término no es el Yo, sino lo Otro: lo Infinito propio—, y positivo —metafísicamente posible en el reconocimiento y no en la correlación. La alteridad puede describirse en términos de relación del ser y del ente trascendente absolutamente; en otro sentido: en...