Eel mundo espiritual de gonzalo de berceo

EL MUNDO ESPIRITUAL DE GONZALO DE BERCEO

EL DIABLO MEDIEVAL
INTRODUCCIÓN: El hombre medieval es consciente de que en su status viae, en su peregrinar terrestre, no se encuentra solo. Poderes sobrenaturales de carácter positivo le ayudan a salvarse y le otorgan bienes materiales mientras que, antagónicamente, el diablo, el "enemigo antiguo de la humanidad", trata que el hombre muera enpecado mortal para que así se condene, además de ser el responsable de todas las catástrofes y cataclismos que, periódicamente o de manera imprevista, destrozan los esfuerzos humanos 658.
La concepción que sobre el diablo predomina en el siglo XIII está bastante elaborada y aunque sus orígenes son remotos (el Antiguo Testamento), conoce aportaciones importantes en los siglos plenomedievales.Podemos sintetizarlas en los siguientes hitos:
-La tradición bíblica. El diablo se encuentra citado desde el Génesis, hasta el Apocalipsis. Es el causante de que la humanidad caiga en el Pecado Original, episodio nombrado por Gonzalo de Berceo más de quince veces a lo largo de sus obras 659, porque supone el origen del mal sobre la Tierra. Afortunadamente Cristo nos redime al hacerse hombre ysufrir pasión.
En el Nuevo Testamento aparece tentando a Jesús (episodio recogido en Santo Domingo660 y Loores661).
-La situación social. El demonio es el causante del mal, de la violencia, de la inseguridad imperante. Concepción que se puede remontar a la Patrística, por ejemplo en la obra de Prudencio, estando también recogida en el pensamiento carolingio de Alcuino, y que conocerásu auge desde los siglos X al XIII. La vida religiosa y moral responderá al deseo de que el Bien triunfe sobre el Mal 662.
Las tensiones de la sociedad feudal influirán, por lo tanto, en un interés por la figura del diablo663. Ser que quiere matar, mientras que Dios lo que pretende es que vivamos 664. Muerte y vida que no solamente tienen un claro significado físico sino tambiénespiritual. El diablo desea que caigamos en el Infierno, seamos condenados eternamente. Cristo, con su redención, espera que el ser humano consiga la salvación eterna.
En estas luchas entre el mal y bien no sólo hay una causa social, sino la presencia de una espiritualidad nueva donde están muy presentes la obra de Joaquín de Fiore y la confrontación pecado-redención 665, tema que se encuentraclaramente en la obra de Gonzalo de Berceo, un Compendium Historia Salutis666.
El mal se ha adueñado de manera ilegítima de la posibilidad de actuar en la Tierra, idea recogida por San Bernardo de Claraval667: "El derecho de Satán sobre"el hombre no ha sido adquirido legítimamente, sino con maldad y violencia, aunque Dios lo permita".
Esta idea de lucha se encuentra en la obra de nuestroautor. A manera de ejemplo, citaremos el caso de San Millán 668, al que el diablo reta: "Dezirt' hé una cosa ca téngola asmada, / qe la luchemos ambos quál terrá la posada".
-El IV Concilio Lateranense de 1215, en su canon I, se plantea el tema del diablo uniéndolo al del pecado ya la redención de Cristo669.
Toda esta formulación se encuentra perfectamente recogida en la obra deBerceo, el cual nos dice en San Millán 670 que la envidia ha sido la causa por la que el demonio cayó del Cielo al Infierno: "Mas en los clergos ovo envidia a nacer, / la qe fizo a Lúcifer en infierno caer". Idea que se encuentra ya documentada en el siglo VI en los escritos de San Basilio y San Cirilo y que de Oriente pasará a Occidente estando, en el siglo XII, en la obra de San Bernardo y, en elXIII, en diversos autores como Santo Tomás de Aquino 671 (posterior a nuestro autor).
¿Qué sentido tiene la presencia del diablo en la obra del clérigo riojano? Sin duda alguna responde a un claro afán catequético. Gonzalo de Berceo pretende que su público lector-oyente viva y muera en gracia de Dios y alcance la salvación. En esto conecta con la intención de los predicadores y confesores...