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La noción de paradigma
.A partir del libro La estructura de las Revoluciones Científicas de Tomas Khun, publicado en1962, las consideraciones sobre paradigma han tenido una significativa repercusión en lasinvestigaciones sociales.La noción de paradigma es abordada por Khun como aquella que da una imagen básica delobjeto de una ciencia, define lo que debe estudiarse, las preguntas que esnecesario responder,o sea, los problemas que deben estudiarse y qué reglas han de seguirse para interpretar lasrespuestas que se obtienen; considera a los paradigmas "como realizaciones científicasuniversalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas ysoluciones a una comunidad científica." (Khun, 1986:13)Con el paradigma se diferencia una comunidad científica de otra,ya que comparten por consenso teorías y métodos que se consideran legítimos, así como los criterios para enjuiciar lavalidez de las soluciones propuestas. De modo que "un paradigma es lo que comparten losmiembros de una comunidad científica y, a la inversa una comunidad científica consiste enunas personas que comparten un paradigma" (Khun, 1986:271); un paradigma significa unacosmovisión del mundocompartida por una comunidad científica; un modelo para situarse antela realidad, interpretarla y darle solución a los problemas que en ella se presentan.Teniendo en consideración las consideraciones hechas por Khun sobre los padigmas se hanestablecido tres princpios o supuestos (Guba y Linconl, 1994):
1.
Supuesto ontológico
. Es naturaleza de la realidad investigada y cuál es la creenciaquemantiene el investigador con respecto a esa realidad investigada. Si el investigador asume la existencia de un “mundo real”, puede considerar que pueden conocerserealmente las cosas, cómo funcionan, que esa realidad es tangible, que puede medirse.Por tanto, solo son admisibles aquellas preguntas que se refieren a asuntos de laexistencia “real” y de “acción real”; por el contrario, otras preguntascomo lasconcernientes a asuntos de estética o moral quedan fuera de la investigación científicalegítima. En este caso se parte de realidades que son dinámicas, globales, múltiples,construida en un proceso de interacción con la misma,En este sentido son aportadores los planteamientos de Ibáñez (1994, citado por Valles, 2003: 49-50) quien precisa que “según el lenguaje que utilizo, percibo, porquemipercepción está mediatizada por el lenguaje. Así el mundo que yo percibo está endependencia de capacidad de percepción y de mi capacidad lingüística. Por eso loscientíficos cuando cambian de paradigma ven un mundo completamente diferente,porque las palabras y los conceptos han cambiado.Si los seres vivientes construyen un mundo real, los seres hablantes construimosademás, mundos imaginarios ysimbólicos (…) Ese es un mundo que no solo está loactual y positivo sino lo virtual y posible, es el mundo que habitamos, y por muchoque los investigadores clásicos se empeñen de hablar de un solo mundo real, es elúnico en que puede fijarse un sociólogo si quiere investigar la sociedad”
2.
Supuesto epistemológico
: El modelo de relación entre el investigador y lo investigado, laforma en que sobre labase de determinados fundamentos se adquiere el conocimiento.Lo epistemológico trata sobre cómo se arriba al conocimiento. La relación delinvestigador con lo investigado puede ser de diversas maneras, por ejemplo: hipotético-deductiva o inductiva. En el primer caso el investigador parte del supuesto de que elconocimiento es objetivo y en su pretensión de captar esta objetividad en losfenómenos queestudia, emplea los métodos y procedimientos propios de las cienciasnaturales, partiendo del criterio de que el conocimiento científico se obtieneestableciendo un distanciamiento entre el sujeto cognoscente y el objeto; o por elcontrario, en el segundo caso, puede considerar que el conocimiento es subjetivo,individual, irrepetible y en consecuencia establecer una relación estrecha con el...