Egipto a la luz d euna teoria pluralista de la cultura

Adrián Palomar Álvaro
2º de Grado en Historia Grupo 220
Historia Antigua I
adrian.palomar@estudiante.uam.es












Egipto a la luz de una teoría pluralista de la cultura




















Palabras clave: Egipto, Dinastia, Maat, Funcionarios, Tiempo Cultural, Escribas, Imperio Nuevo

Comentario

Jan Assmann ha sido profesor de Egiptología de laUniversidad de Heidelberg, ha sido profesor invitado en Yale, Paris y Jerusalén. Este libro trata de describir la historia de la cultura egipcia desde el marco de las construcciones egipcias del tiempo y del sentido.
En la introducción se aprecia una explicación de que es el tiempo cultural, algo primordial para entender este libro; el tiempo cultural no es un tiempo medido y homogéneo sinointerpretado y constituye un computo global de tiempo y sentido. Es construido por cada sociedad y cada época a su manera.
Las dos variedades más conocidas de tales constructos temporales son el tiempo lineal y el cíclico; los ritos vuelven cíclico el tiempo evitando toda desviación respecto de las pautas gracias a una observancia meticulosa y estricta de las prescripciones, la producción de un tiempocíclico tiene por objetivo primero hacer coincidir el ordenamiento de las cosas humanas con el de las del cosmos.
Por el contrario el pensamiento histórico construye el tiempo como una línea, como una flecha unidireccional, en la cual cada acontecimiento se experimenta como una ruptura, una innovación o un cambio.
Según Levi-Strauss el procedimiento típico de generar calor cultural es el delinearizar el tiempo por medio de la historiografía, de la rememoración de acontecimientos y cambios históricos y de planificación del futuro.No se puede preguntar si una determinada cultura posee un concepto cíclico o lineal del tiempo, porqué es fácil comprobar que en todas se dan ambas cosas, lo que hay que buscar es más bien los lugares que convienen a lo lineal y a lo cíclico en cada cultura.En Egipto se distinguía un tiempo sacral cíclico y otro que no lo es, al primero lo llaman neheh, al segundo djet Neheh, el tiempo cíclico, es el eterno retorno de lo igual. Este tiempo se asocia con el concepto del devenir, que en egipcio se escribe por el signo del escarbeo, constituye el símbolo de salud y salvación más importante entre los egipcios. Lo que ocupa dentro de su pensamiento no esel ser, sino el devenir.
El otro tiempo se asocia con los conceptos de permanencia y duración se lo determina con el signo de la tierra. Sus símbolos son la piedra y la momia, su dios Osiris, djet es un espacio sagrado de la duración, este es exactamente el significado del nombre que lleva Osiris “el que permanece para siempre en su perfección”.
En este sistema no hay sitio para la historia, a noser que tomemos por tal la fase conclusa, cerrada
por haber alcanzado la perfección, del devenir de algo que con el acto de su conclusión ha entrado en el espacio sagrado de la permanencia.
El autor plantea dejar de considerar las culturas como totalidades homogéneas y admitir de partida que todas ellas son al mismo tiempo “frías” y “calientes”, que todas conocen formas del tiempo lineales ycíclicas.
La forma de la historia faraónica de Egipto, en la periodización y presentación usuales en todos libros egiptólogicos de la historia y que es plenamente convincente exhibe rasgos llamativos, en su estructura clásica.
Lo llamativo, su peculiaridad que reclama alguna explicación, consiste en la especial conexión de continuidades y rupturas, de disidencia y retorno. La alternancia deculminaciones y decadencias, esos ciclos formales aparecen en correlación con verdaderos ciclos internos..
Los llamados imperios no solo se concatenan tras los intervalos de decadencia, sino que realmente sitúan unos en referencia a los otros. El imperio Medio conecta explicativa mente con el Antiguo y el Imperio Nuevo con el Medio. Hay esfuerzos mayores por enlazar de la manera mas compleja y...