Egiptosophia

CURS EGIPTOSOPHIA Dr. phil. OCTAVI PIULATS RIU ANTROPOLOGÍA EGIPCIA

INTRODUCCIÓN Cuando los griegos en la época arcaica descubrieron Egipto quedaron estupefactos; por un lado se les ofrecía una cultura ancestral , muy sofisticada y no sólo diferente de la griega sino a menudo opuesta a ella en usos y costumbres; por otro lado, lo que los griegos contemplaban eran tan enigmático eincomprensible para sus esquemas mentales que les fue imposible penetrar profundamente en aquella cultura. Lo sorprendente era que a pesar de esa dificultad para entender el pensamiento y el lenguaje egipcio los intelectuales griegos en general estaban fascinados por aquella cultura. Heródoto (1), uno de los primeros viajeros al país del Nilo señala que Egipto es el país de origen de las matemáticas y laastrología y que la religión egipcia se halla en el origen mismo de toda la religión helena . Solón viaja (2)al delta en la época arcaica y descubre en las leyes egipcias las ideas que le llevaran a introducir su célebre reforma jurídica en Atenas. Platón que en general admira a la cultura egipcia introduce en sus diálogos muchos elementos egipcios, no sólo en el Timeo tematiza el viaje de Solón aSais, sino que en el Fedro y en el Filebo introduce el mito egipcio de Thot y en el Político alaba a los sacerdotes egipcios. Platón en el Timeo y en otros diálogos es de hecho él que inicia la tesis de que en Egipto existe una “Sophia” especial, tanto de carácter exotérico como esotérico , un conocimiento que merece un viaje de “formación”. Lo mismo podemos decir del retórico Isócrates, quien en sudiscurso Busiris (3) expresa la tesis de que el origen de la filosofía griega hay que buscarla en Egipto. Una tesis que también apoya otro viajero griego, Diodoro de Sicilia ( 4) quien señala la ciudad egipcia de Tebas como ciudad de origen del pensamiento filosófico egipcio. Para dilucidar esa cuestión un griego conocido como Hecateo de Abdera escribió una “Filosofía de los Egipcios”, aunque laobra se ha perdido parte de sus tesis las tenemos en la Introducción de la “ Vida y obras de Filósofos Ilustres” de Diogenes Laercio (5), en donde se trata precisamente la relevancia del pensamiento bárbaro en el origen de la filosofía. Entre líneas podemos leer que se atribuye a Egipto el origen de la geometría, aritmética y astrología. El centro del pensamiento egipcio lo constituye según el textola cosmología y en concreto la creación del cosmos. La antropología es otro de los grandes temas egipcios y en especial la teoría de la inmortalidad humana, también en el campo de la ética y la legislación se atribuyen a los egipcios grandes logros. Esta primera descripción de los temas intelectuales egipcios proyectada posiblemente por Hecateo de Abdera encaja perfectamente con lo que laegiptología moderna conoce sobre el pensamiento egipcio. En la época greco-romana el prestigio de Egipto crece enormemente. Con la irrupción del Neoplatonismo, autores como Plotino, Porfirio, Jámblico y

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el mismo Plutarco señalan de nuevo la relación entre filosofía griega y pensamiento egipcio. En los prolegómenos del Cristianismo cambia el paisaje abruptamente, la destrucción del templo deSerapis en el 390 d.Cr. y el asesinato de la neoplatónica Hipátia por los monjes cristianos marca el final de la influencia del país del Nilo en Occidente. En el Renacimiento y de la mano de las traducciones del Corpus Hermeticum realizadas por Ficino en Florencia tendremos un breve resurgir de la relevancia del pensamiento egipcio aunque esta vez ya mezclada con elementos griegos; esta fase culminarácon G .Bruno (6) y su tesis que la religión egipcia presenta el paradigma de la verdadera religión y es superior a la cristiana. Pero ya en el Barroco y la Ilustración la cultura occidental rechaza cualquier influencia egipcia. Winckelmann ( 7) proclamará la supremacía del arte y la cultura griegas sobre Egipto y Herder verá en los jeroglíficos un intento infantil de acercarse al lenguaje. Pero...