Egocentricidad Y Mística
Páginas: 225 (56055 palabras)
Publicado: 5 de febrero de 2013
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Ernst Tugendhat EGOCENTRICIDAD Y MÍSTICA
Serie CLA• E• A D M Filosofía
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Obras de
Ernst Tugendhat
publicadas por GedisaSer-Verdad-Acción
Ensayos filosóficos
Lecciones de ética Diálogo en Leticia El libro de Manuel y Camila
Diálogos sobre ética (en colaboración con Celso López y Ana M.ª Vicuña)
Problemas Introducción a la filosofía analítica
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EGOCENTRICIDAD Y MÍSTICA
Un estudio antropológico
Ernst Tugendhat
Traducción Mauricio Suárez Crothers 001-008 EGOGEN Y MISTICA 2o
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Esta obra ha sido publicada con la ayuda de la Dirección General del Libro, Archivo y Bibliotecas del Ministerio de Educación, Cultura y Deporte, en el año europeo de las lenguas. Título de la versión original: Egozentrizität und Mystik, Ernst Tugendhat © Verlag C.H. Beck oHG, München, 1997 Traducción: Mauricio Suárez Crothers Diseño decubierta: Juan Santana
Primera edición: septiembre de 2004, Barcelona
Reservados todos los derechos de esta versión castellana de la obra © Editorial Gedisa, S.A. Paseo Bonanova, 9, 1º-1ª 08022 Barcelona (España) Tel. 93 253 09 04 Fax 93 253 09 05 Correo electrónico: gedisa@gedisa.com http://www.gedisa.com ISBN: 87-9784-004-6 Depósito legal: B. 37352-2004 Impreso por: Carvigraf Cot, 31 -Ripollet Impreso en España Printed in Spain Queda prohibida la reproducción total o parcial por cualquier medio de impresión, en forma idéntica, extractada o modificada, de esta versión castellana de la obra.
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Índice
Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Primera parte COMPORTARSERESPECTO DE SÍ MISMO I. El lenguaje proposicional y el decir «yo» . . . . II. «Bueno» e «importante» . . . . . . . . . . . . . . . . . . III. El decir «yo» en el ámbito práctico: autoactivación e imputabilidad . . . . . . . . . . . . . IV. Lo bueno prudencial, adverbial y moral; la honestidad intelectual . . . . . . . . . . . . . . . . . . V. El comportamiento respecto de la vida y de la muerte . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 35
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Segunda parte DISTANCIARSE DE SÍ MISMO VI. Religión y mística . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VII. Asombro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Apéndice sobre asuntos históricos y ahistóricos . . . 125 167 181
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Introducción
La palabra «mística» se usa de diversas maneras. Algunos la asocian con una peculiar iluminación intuitiva, pero este sentido es más bien marginal. Más relevante es la difundida concepción según la cual la mística consiste en un sentimiento de unidad sujeto-objeto: el místico se vería de alguna forma «en unión» con Dios, con elser, con todas las cosas. Esto da cuenta de un aspecto clave de la mayoría de las concepciones místicas en Oriente y Occidente; sin embargo, en mi opinión, el central es otro. Yo creo que hay que entender toda mística a partir de un determinado motivo. El sentimiento místico de unidad de todas las cosas no sólo le sobreviene a uno, sino que se lo busca. ¿Por qué? Una respuesta a esta pregunta esque los seres humanos tienen necesidad de paz espiritual. Esta respuesta conduce, por supuesto, a otras preguntas. ¿Cómo puede aparecer en los seres humanos, en claro contraste con otros animales, la necesidad de paz espiritual? No porque sufren, como pensó Buda, ya que los demás animales también sufren, sino porque su alma se encuentra
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Serie CLA• E• A D M Filosofía
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Obras de
Ernst Tugendhat
publicadas por GedisaSer-Verdad-Acción
Ensayos filosóficos
Lecciones de ética Diálogo en Leticia El libro de Manuel y Camila
Diálogos sobre ética (en colaboración con Celso López y Ana M.ª Vicuña)
Problemas Introducción a la filosofía analítica
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EGOCENTRICIDAD Y MÍSTICA
Un estudio antropológico
Ernst Tugendhat
Traducción Mauricio Suárez Crothers 001-008 EGOGEN Y MISTICA 2o
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Esta obra ha sido publicada con la ayuda de la Dirección General del Libro, Archivo y Bibliotecas del Ministerio de Educación, Cultura y Deporte, en el año europeo de las lenguas. Título de la versión original: Egozentrizität und Mystik, Ernst Tugendhat © Verlag C.H. Beck oHG, München, 1997 Traducción: Mauricio Suárez Crothers Diseño decubierta: Juan Santana
Primera edición: septiembre de 2004, Barcelona
Reservados todos los derechos de esta versión castellana de la obra © Editorial Gedisa, S.A. Paseo Bonanova, 9, 1º-1ª 08022 Barcelona (España) Tel. 93 253 09 04 Fax 93 253 09 05 Correo electrónico: gedisa@gedisa.com http://www.gedisa.com ISBN: 87-9784-004-6 Depósito legal: B. 37352-2004 Impreso por: Carvigraf Cot, 31 -Ripollet Impreso en España Printed in Spain Queda prohibida la reproducción total o parcial por cualquier medio de impresión, en forma idéntica, extractada o modificada, de esta versión castellana de la obra.
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Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Primera parte COMPORTARSERESPECTO DE SÍ MISMO I. El lenguaje proposicional y el decir «yo» . . . . II. «Bueno» e «importante» . . . . . . . . . . . . . . . . . . III. El decir «yo» en el ámbito práctico: autoactivación e imputabilidad . . . . . . . . . . . . . IV. Lo bueno prudencial, adverbial y moral; la honestidad intelectual . . . . . . . . . . . . . . . . . . V. El comportamiento respecto de la vida y de la muerte . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 35
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Segunda parte DISTANCIARSE DE SÍ MISMO VI. Religión y mística . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VII. Asombro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Apéndice sobre asuntos históricos y ahistóricos . . . 125 167 181
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Introducción
La palabra «mística» se usa de diversas maneras. Algunos la asocian con una peculiar iluminación intuitiva, pero este sentido es más bien marginal. Más relevante es la difundida concepción según la cual la mística consiste en un sentimiento de unidad sujeto-objeto: el místico se vería de alguna forma «en unión» con Dios, con elser, con todas las cosas. Esto da cuenta de un aspecto clave de la mayoría de las concepciones místicas en Oriente y Occidente; sin embargo, en mi opinión, el central es otro. Yo creo que hay que entender toda mística a partir de un determinado motivo. El sentimiento místico de unidad de todas las cosas no sólo le sobreviene a uno, sino que se lo busca. ¿Por qué? Una respuesta a esta pregunta esque los seres humanos tienen necesidad de paz espiritual. Esta respuesta conduce, por supuesto, a otras preguntas. ¿Cómo puede aparecer en los seres humanos, en claro contraste con otros animales, la necesidad de paz espiritual? No porque sufren, como pensó Buda, ya que los demás animales también sufren, sino porque su alma se encuentra
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