Eisenstein, principios del cine
Páginas: 20 (4958 palabras)
Publicado: 20 de marzo de 2013
EL PRINCIPIO CINEMATOGRAFICO Y EL IDEOGRAMA – Eisenstein, Segei
Teoria del cine
Consultas
Unidad 1
Texto 03.
EL PRINCIPIO CINEMATOGRAFICO Y EL IDEOGRAMA
Es una hazaña a la vez rara y maravillosa el haber escrito un panfleto sobre algo que en realidad no existe. Por ejemplo, no hay cine sin cinematografía. No obstante, el autor del panfleto que precede a esteensayo1[1] ha logrado escribir un libro sobre el cine de un país que no tiene cinematografía. Sobre el cine de un país que tiene, en su cultura, un número infinito de rasgos cinematográficos esparcidos por todas partes con una sola excepción: su cine.
Este ensayo es sobre los rasgos cinematográficos de la cultura japonesa que están fuera del cine japonés y está tan distante del panfletoprecedente como los rasgos cinematográficos lo están del cine japonés.
El cine es: tantas corporaciones, tales y tales vuelcos del capital, tales y tales estrellas, tales y tales dramas.
La cinematografía es en primer lugar y sobre todo, montaje. El cine japonés está perfectamente bien equipado con corporaciones, actores y relatos. Pero no tiene la menor idea sobre montaje. Y no obstante, elprincipio de montaje puede encontrarse como un elemento básico de la cultura representacional japonesa.
En la escritura —ya que la escritura japonesa es primordialmente representacional.
El jeroglífico.
La imagen naturalista de un objeto tal y como lo dibujara la artística mano de Ts’ang Chieh 2 650 años antes de nuestra era se vuelve ligeramente formal y, con sus 539 compañeros, constituyeel primer “contingente” de jeroglíficos. Grabado con un punzón colocado en un pedazo de bambú, la figura de un objeto tenía un parecido total con el original.
Pero entonces, al final del siglo tercero, se inventó el pincel. En el siglo primero después del “gozoso evento” (A.D.), el papel. Y por último, en el año 220, la tinta china.
Toda una revolución. Una revolución en dibujo. Y eljeroglífico, después de haber sufrido no menos de catorce diferentes estilos de escritura en el curso de la historia, cristalizó en su forma actual. Los medios de producción (pincel y tinta china) determinaron la forma.
Las catorce reformas tuvieron su influencia. Este es el resultado
En el jeroglífico fieramente retozón ma (caballo) ya resulta imposible reconocer los rasgos del caballitoparado patéticamente en sus patas traseras, de acuerdo con el estilo de escritura de Ts’ang Chieh, tan conocido gracias a los bronces de la antigua China.
Pero que descanse en paz este caballito, junto con otros 607 símbolos hsiang cheng restantes, la más antigua categoría sobreviviente de jeroglíficos.
El verdadero interés comienza con la segunda categoría de jeroglíficos: los huei-i, esdecir, los “copulativos”.
El hecho es que la copulación (tal vez sería mejor decir la combinación) de dos jeroglíficos de la serie más simple habrá de ser considerada no como su suma, sino como su producto, es decir, como un valor de otra dimensión, de otro grado; cada uno, separadamente, corresponde a un objeto, a un hecho, pero su combinación corresponde a un concepto. De jeroglíficos separadosque han sido fundidos proviene el ideograma. De la combinación de dos “representables” se logra la representación de algo gráficamente irrepresentable.
Por ejemplo, la representación del agua y la imagen de un ojo significan “llorar”; la imagen de una oreja cerca del dibujo de una puerta “escuchar”;
un perro + una boca = “ladrar”;
una boca + un niño = “gritar”;
una boca + un pájaro “cantar”;un cuchillo + un corazón = “pena”, y así sucesivamente.2[2]
¡Esto es montaje!
En efecto. Es exactamente lo que hacemos en el cine: combinar tomas que son representativas, únicas en su significado, neutrales en su contenido, dentro de contextos y series intelectuales.
En toda exposición cinematográfica éste es un medio y un método inevitable y, en una forma purificada y condensada, el...
Teoria del cine
Consultas
Unidad 1
Texto 03.
EL PRINCIPIO CINEMATOGRAFICO Y EL IDEOGRAMA
Es una hazaña a la vez rara y maravillosa el haber escrito un panfleto sobre algo que en realidad no existe. Por ejemplo, no hay cine sin cinematografía. No obstante, el autor del panfleto que precede a esteensayo1[1] ha logrado escribir un libro sobre el cine de un país que no tiene cinematografía. Sobre el cine de un país que tiene, en su cultura, un número infinito de rasgos cinematográficos esparcidos por todas partes con una sola excepción: su cine.
Este ensayo es sobre los rasgos cinematográficos de la cultura japonesa que están fuera del cine japonés y está tan distante del panfletoprecedente como los rasgos cinematográficos lo están del cine japonés.
El cine es: tantas corporaciones, tales y tales vuelcos del capital, tales y tales estrellas, tales y tales dramas.
La cinematografía es en primer lugar y sobre todo, montaje. El cine japonés está perfectamente bien equipado con corporaciones, actores y relatos. Pero no tiene la menor idea sobre montaje. Y no obstante, elprincipio de montaje puede encontrarse como un elemento básico de la cultura representacional japonesa.
En la escritura —ya que la escritura japonesa es primordialmente representacional.
El jeroglífico.
La imagen naturalista de un objeto tal y como lo dibujara la artística mano de Ts’ang Chieh 2 650 años antes de nuestra era se vuelve ligeramente formal y, con sus 539 compañeros, constituyeel primer “contingente” de jeroglíficos. Grabado con un punzón colocado en un pedazo de bambú, la figura de un objeto tenía un parecido total con el original.
Pero entonces, al final del siglo tercero, se inventó el pincel. En el siglo primero después del “gozoso evento” (A.D.), el papel. Y por último, en el año 220, la tinta china.
Toda una revolución. Una revolución en dibujo. Y eljeroglífico, después de haber sufrido no menos de catorce diferentes estilos de escritura en el curso de la historia, cristalizó en su forma actual. Los medios de producción (pincel y tinta china) determinaron la forma.
Las catorce reformas tuvieron su influencia. Este es el resultado
En el jeroglífico fieramente retozón ma (caballo) ya resulta imposible reconocer los rasgos del caballitoparado patéticamente en sus patas traseras, de acuerdo con el estilo de escritura de Ts’ang Chieh, tan conocido gracias a los bronces de la antigua China.
Pero que descanse en paz este caballito, junto con otros 607 símbolos hsiang cheng restantes, la más antigua categoría sobreviviente de jeroglíficos.
El verdadero interés comienza con la segunda categoría de jeroglíficos: los huei-i, esdecir, los “copulativos”.
El hecho es que la copulación (tal vez sería mejor decir la combinación) de dos jeroglíficos de la serie más simple habrá de ser considerada no como su suma, sino como su producto, es decir, como un valor de otra dimensión, de otro grado; cada uno, separadamente, corresponde a un objeto, a un hecho, pero su combinación corresponde a un concepto. De jeroglíficos separadosque han sido fundidos proviene el ideograma. De la combinación de dos “representables” se logra la representación de algo gráficamente irrepresentable.
Por ejemplo, la representación del agua y la imagen de un ojo significan “llorar”; la imagen de una oreja cerca del dibujo de una puerta “escuchar”;
un perro + una boca = “ladrar”;
una boca + un niño = “gritar”;
una boca + un pájaro “cantar”;un cuchillo + un corazón = “pena”, y así sucesivamente.2[2]
¡Esto es montaje!
En efecto. Es exactamente lo que hacemos en el cine: combinar tomas que son representativas, únicas en su significado, neutrales en su contenido, dentro de contextos y series intelectuales.
En toda exposición cinematográfica éste es un medio y un método inevitable y, en una forma purificada y condensada, el...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.