ejemplo

El problema de la educación y uno a elogiar, algo olvidado por la imagen: la lectura. Ospina no quiere ser Jorge Luis Borges (1899-1986), pero uno y otro están contaminados con una nostalgia de lo clásico. La genialidad del texto: La lámpara maravillosa es muy parecida a la profundidad y creatividad de Borges en Arte poética, son dos enunciados muy parecidos, ambos se asemejan al lugar dondenacen los ríos, son manantiales, de ellos brota  la poesía en su estado natural. No obstante, William Ospina  en su Lámpara maravillosa inserta el lenguaje en un contexto crítico coyuntural. En La lámpara maravillosa  no se sabe qué  es primero si las palabras o las cosas, ambas emergen al unísono y forman un mundo real pero a la vez maravilloso.
 El primer ensayo nombrado Preguntas para una nuevaeducación, en el diálogo con el libro surge la siguiente pregunta: ¿Qué es el conocimiento?  En la respuesta  Ospina se inclina por la docta ignoratia socrática, que se puede abreviar en el saber que no se sabe. Él responde de la siguiente manera, refiriéndose algunos maestros:
 La creencia de que el conocimiento no es algo que se crea sino que se recibe, hace que olvidemos interrogar el mundo apartir de lo que somos, y fundar nuestras expectativas en nuestras propias necesidades. Algunos maestros lograron, por ejemplo, la proeza de hacernos pensar que no me interesaba la física, sólo porque me trasmitieron la idea de la física como un conjunto de fórmulas abstractas y problemas herméticos que no tenía nada que ver con mi propia vida. Ninguno de ellos logró establecer conmigo unasuficiente relación de cordialidad para ayudarme a entender que centenares de preguntas que yo me había hecho desde niño sobre la vista, sobre el esfuerzo, sobre el movimiento y sobre la magia del espacio tenían en la física su lugar y su tiempo (p.28).
 El segundo ensayo está dedicado a los que aprenden y a los que piensan que enseñan. El texto se llama Carta al maestro desconocido. Ospina plantea unanueva hipótesis en el proceso del aprendizaje que él sintetiza en aprender con todo el cuerpo. Alejándose de las formalidades del cerebro en el proceso de aprendizaje, sostiene que la formación debe tener en cuenta los interrogantes que broten de cada sensibilidad humana (p.50). Aunque no se desarrollan criterios acerca de la hipótesis de aprender con todo el cuerpo, se deja entrever  críticamenteque los cuerpos estorban y que en la coyuntura actual se han impuesto( las señales, las meras voces) en fin: el reino de facebook.
 El tercer ensayo, de corte borgeano, se denomina Lo que puede el lenguaje. En este escrito Ospina se inspira en tres poemas de Borges: “Límites “, “El suicida” y “El golem”.  Igualmente, acoge a Porfirio Barba Jacob y su “Lamentación baldía”. También homenajea aHolderlin y el poeta que no puede faltar: Walt Whitman y su sacro  “Canto a mí mismo”. Ospina  pretende, como el cabalista judío, encontrar las palabras que pronunciadas sobre una estampa de arcilla con forma humana,  le confiera  a la figura el don de la vida. Para Ospina el lenguaje es mágico y la combinación de las palabras con sentido completo sólo puede hacerla un mago. El ensayo ha podidollamarse El encantamiento de las frases, Ospina lo explica de la siguiente manera: “El cielo está en el diccionario, la sordera está en el diccionario, pero el sordo cielo es un invento o un descubrimiento de Shakespeare, que quería expresar su sensación de que los seres humanos estamos solos y de que no hay por fuera de la tierra nadie que nos escuche” (p.56).
 El cuarto ensayo, nombrado El cuerpo yla creación artística, aquí el maestro Ospina aclara lo que es aprender con el cuerpo. Soporta su hipótesis, con: las aporías de Zenón de Elea, las anécdotas de Diógenes Laercio y Alejandro de Macedonia, estableciendo una gran diferencia entre los saberes tradicionales y los saberes racionales. Es tan hermosa la reflexión, que recomiendo  buscar la verdadera fuente primigenia, es decir,  leer lo...