el aborto

EL PROBLEMA MORAL DEL ABORTO
Históricamente, las actitudes sobre el aborto y el estado moral de
un feto han fluctuado. Aristóteles acepta el aborto al escribir que
“En lo que se refiere al matar o criar los hijos, la ley debe prohibir
que se críe cosa alguna tarada o monstruosa, pero si uno tiene
muchos hijos, no por ello los ha de matar y para vitarlo conviene
que la ley ponga un términoen el número de hijos y si alguien
excediese las tasa de éstos se ha de procurar que los expulsen del
vientre antes de que tengan vida y sentido, pues el que esto sea
lícito o no, lo decide el sentido y la vida”. (Política, 7:16). El
Juramento de Hipócrates -(460-377 a.c. médico griego) - declara
"No administraré veneno alguno, aunque se me inste y requiera al
efecto; tampoco daré abortivos alas mujeres." El Talmud judío,
compilado alrededor del 600 dc, sostiene que "un embrión es un
miembro de su madre" [Hulin 58a] y durante los primeros cuarenta
días después de la concepción, el embrión es "simplemente agua"
[Yevamot 69b]. La vida de un feto es de igual importancia que la
de la madre sólo "una vez que su cabeza ha surgido (de su cuerpo)"
[Mishna Oholot 7:6]. Los teólogosmedievales dirigen la pregunta
al estado moral de un feto examinando si el feto tiene una alma
humana. Aquino sostuvo que el feto adquiere una alma humana
sólo gradualmente, y en las fases tempranas de embarazo no es
técnicamente humano. La posición de Aquino se llama
puede existir en
un cuerpo distintivamente humano. Por ejemplo, una silla de
madera no puede tener una alma humana. Dios,entonces, no
implanta el alma humana en un feto hasta que toma una forma
humana. Aquino creyó que esto pasa a aproximadamente 40 días
después de la concepción en los varones y 80 días para las mujeres.
Durante el Renacimiento y el periodo moderno, los filósofos no
discutieron el tema de aborto en detalle. Sin embargo, en su

Ensayo Sobre el entendimiento Humano (1690), John Locke
implica que él"es parte del culto de Dios, no matar a otro
hombre; (...) no procurar aborto ...” (Ensayo, 1:2:19).
El aborto era al parecer una práctica común y
socialmente aceptada como método de limitación familiar en
el mundo Grecorromano; y aunque teólogos cristianos
vehementemente condenaron el aborto, la aplicación de
sanciones severas para detener su práctica recién
comenzaron en el siglo 19. Enel siglo 20 se modificaron
tales sanciones de una manera u otra varios países,
empezando con el Unión Soviética en 1920 y con Japón y
varios países de Europa oriental y Escandinavo en los años
cincuenta. En algunos países la indisponibilidad de
anticonceptivos era un factor en la aceptación de aborto.
China usó la práctica de abortos como forma de control de la
natalidad. A finales del siglo20 el movimiento social para la
flexibilización o eliminación de las restricciones en la
actuación de abortos produce una legislación liberalizada en
varios estados de los Estados

hilemorfismo, es decir, que el alma humana sólo

puede existir en
un cuerpo distintivamente humano. Por ejemplo, una silla de
madera no puede tener una alma humana. Dios, entonces, no
implanta el alma humanaen un feto hasta que toma una forma
humana. Aquino creyó que esto pasa a aproximadamente 40 días
después de la concepción en los varones y 80 días para las mujeres.
Durante el Renacimiento y el periodo moderno, los filósofos no
discutieron el tema de aborto en detalle. Sin embargo, en su

Ensayo Sobre el entendimiento Humano (1690), John Locke
implica que él "es parte del culto de Dios, nomatar a otro
hombre; (...) no procurar aborto ...” (Ensayo, 1:2:19).
El aborto era al parecer una práctica común y
socialmente aceptada como método de limitación familiar en
el mundo Grecorromano; y aunque teólogos cristianos
vehementemente condenaron el aborto, la aplicación de
sanciones severas para detener su práctica recién
comenzaron en el siglo 19. En el siglo 20 se modificaron...