El Amor Entendido Como Servicio

EL SERVICIO: FUNDAMENTACIÓN TEOLÓGICA José Rómulo Rojas H.
1. EL AMOR EN EL NUEVO TESTAMENTO En el Cristianismo el atender las necesidades de los otros tiene una larga historia que se remonta hasta la misma experiencia de Jesús. La intención a continuación es descubrir en el Evangelio el sustento que conduce a los cristianos a vivir permanentemente preocupados del otro entendido como hermano. ElNuevo Testamento es una constante invitación a mirar a los seres humanos como familia, como hermanos1, y esta práctica parece estar fundada en el mandamiento del amor2. En la enseñanza de Jesús el amor es una acción no fácil de realizar, pues se trata de un amor al máximo, que no busca recompensa ni reconocimiento, incluso es amor al enemigo. Jesús mismo se encarga de aclarar el concepto diciendoque no hay mérito en amar a los amigos, pues “si ustedes aman a los que los aman. ¿qué mérito tienen?. Hasta los malos aman a los que los aman”3. Este amor, del absurdo ante los ojos de algunos, es el que practica Jesús al dar la vida por la humanidad, él se sabe el Buen Pastor, que da la vida por sus ovejas4. Hoy es importante volver a la fuente evangélica, a la hora de hablar del amor, pues aligual que en tiempos de Jesús parece un término poco realizable. Hoy se hace más urgente puesto que la palabra amor es uno de los conceptos más desprestigiados y manoseados, por los múltiples sentidos que tiene. El amor del que habla el Evangelio es particular y preciso, es el Agapé. Enrique Dussel, aporta una precisión al respecto que es importante tener presente y que se sintetiza acontinuación5. Para Jesús el agapé es amor, pero un amor especial, ya que no se trata de amarse así mismo, ni como ya se dijo, de amar a los que nos aman, sino de amar al otro como otro, o sea, por él mismo y no por mí, con “respeto de Justicia” hacia su persona en cuanto sagrada, en cuanto santa. Puesto así, no es cuestión de hablar de que es necesario amar; se debe insistir en que el amor cristiano es untipo muy exigente de amor: es amor al otro en cuanto a su propia realización, aunque de ello yo mismo no saque nada. Señala Dussel, que: “El otro como otro, pero como Cristo al fin, es el objeto del amor que puede incluso exigir dar mi vida por él”6. 2. El BUEN SAMARITANO: “Y al verle tuvo Compasión; y, acercándose, vendó sus heridas” Según el seguimiento que se viene haciendo al concepto devoluntariado, se insiste en que voluntario es un individuo, que de manera formal o informal, descubre una necesidad en otro u otros, y se dispone a ayudarlo. Según el ejemplo de Jesús y del Padre Hurtado, es un servidor de los otros, es por ello que a continuación se profundiza en el término servidor, según la teología bíblica. Parece necesario precisar qué se entiende por “servidor”, para lo cual
1 2Cf. Lucas 8, 21 Cf. Juan 13, 34; 15, 12 3 Lucas 6, 32 4 Cf. Juan 10, 11 5 Dussel, Enrique. Ética Comunitaria. Ed. Paulinas, Argentina 1986. Pág. 18 6 Ídem.

seguiremos a Manuel Gesteira Garza7. El término “diakonos” tenía en el griego clásico solo un sentido meramente profano de servir las mesas, como un camarero, y en el mundo helénico esto de servir las mesas era un oficio despreciable,propio de esclavos. En la versión griega de los LXX, no aparece el verbo “diakonein”, sino el de “douleuein”, que se refiere a servir, o también el verbo “doulos”, que se refiere al siervo. Sin embargo, en el Nuevo Testamento los términos diakonos, diakonía, y diakonein son muy frecuentes, y siempre hace mención a la idea de servir a alguien. Señala Gesteira que:”El reino de Dios encuentra en Jesúsuna realización personal bajo la forma del servicio, de manera que podemos afirmar que la diaconía o servicio de Jesús a la mesa (como mesa del reino) es una de las actitudes más genuinas a la vez que más originales del Jesús histórico”8. Lucas es el evangelista que mayor provecho saca de este hermoso gesto de Jesús de sentarse a la mesa, y lo hace con los pecadores, tanto que lo critican...