El amor

Ambos son la evolución del arte romano clásico, pasado por el tamiz del nuevo pensamiento ideológico y artístico que impone el Cristianismo. El primero es, en realidad, el arte romano cristianizado  tras  el  afianzamiento de la nueva religión  a lo  largo  del s. IV; el segundo, al menos durante su primera edad de oro, es reflejo del deseo de continuar la magnificencia y el prestigio  de Romaen  la nueva capital  Constantinopla, tras  la desaparición  del  Imperio 
Romano Occidental. 
4.1. EL ARTE PALEOCRISTIANO.
Surge como  manifestación estética del Cristianismo  a partir del desarrollo de éste como consecuencia de la crisis del siglo III, que implica la ruralización de la economía, el caos  político y la crisis  de unos  valores tradicionales  en una época de miedos, guerras yenfermedades  que favorece la proliferación de las  supersticiones, el misticismo y la creencia en religiones como la cristiana que participan de un futuro mejor de salvación para sus fieles.
Por eso, frente al arte clásico que es reflejo del equilibrio, la perfección y el antropocentrismo  racional, el nuevo arte es idealizado, simbólico y expresivo, en un intento por significar la presenciadivina. Es cierto que desde el punto de vista formal se mantienen  muchos  recursos  y soluciones técnicas  del  arte romano y griego, pero su intencionalidad difiere mucho de ser la de reafirmar la realidad del hombre, concibiéndose como  un arte ideográfico e intelectual a partir del cual es  posible alcanzar la salvación cristiana. Lo cierto es que el arte paleocristiano no depende absolutamente delarte romano, pero tampoco supone una ruptura definitiva respecto a aquel, de ahí que algunos historiadores hayan hablado de él como de un “arte romano bautizado”. 
4.1.1.  La arquitectura.
Durante el periodo de clandestinidad tiene sus  primeras  manifestaciones  en las catacumbas, sin que puedan ser consideradas  edificaciones  en sentido estricto. Pero es a partir del siglo IV (tras el Edictode Milán del 313  que toleraba la religión cristiana) cuando se plantea por vez primera la necesidad de contar con un edificio propio para la celebración del ritual litúrgico. La ausencia de ejemplos precedentes  conduce a la utilización del modelo basilical como  prototipo para el nuevo templo  cristiano. No debe extrañarnos, considerando sus posibilidades funcionales y simbólicas.
La basílicase concebía como  un  edificio longitudinal de planta rectangular, dividido en naves separadas por columnas, al fondo de la central –siempre más alta y ancha­ se disponía el  ábside para el altar. Desde el punto de vista funcional, la basílica permitía la compartimentación de los espacios  siguiendo  la jerarquización cristiana: obispo, presbíteros, diáconos, laicos  y mujeres; desde el punto devista ideológico, la planta rectangular se convertía en recuerdo  de la Jerusalén Celeste apocalíptica y la distribución de las naves en la vía de salvación que propone el cristianismo y en imagen de la cruz, símbolo de Cristo. Se conseguía así una doble  combinación ética­estética que daba lugar a una “arquitectura moralizada”, en la que intervenían de igual modo el arquitecto y el teólogo, muyalejada de los  antiguos templos de las celebraciones paganas.
En Occidente se construyen durante el siglo IV las  basílicas  de S. Juan  de Letrán y S. Pedro del Vaticano, totalmente remodelada la primera en época barroca y derribada la segunda durante el  Renacimiento  para construir una nueva. Al siglo V, durante el pontificado de Sixto  III, pertenecen  las basílicas  de Santa María la Mayor,Santa Sabina o San Pablo.
Aunque la basílica se convierte en el edificio emblemático del primer cristianismo, fueron también frecuentes  los edificios  conmemorativos  o  funerarios  en los que se utilizó la planta centralizada: los baptisterios  (edificios  para bautismo), los mausoleos (tumbas)  o los martirium (conmemorativos  del lugar de martirio de algún santo). Los primeros son siempre de...