el amor

C
APÍTULO
1
El aprendizaje humano
En alguna parte dice Graham Greene que
«ser humano es también un deber». Se
refería probablemente a esos atributos como
la compasión por el prójimo, la solidaridad
o la benevolencia hacia los demás que suel
en considerarse rasgos propios de las
personas «muy humanas», es decir aquellas que
han saboreado «la leche de la humana
ternura»,según la hermosa expresión shakespeariana. Es un deber moral, entiende
Greene, llegar a ser humano de tal modo. Y si
es un deber cabe inferir que no se trata de
algo fatal o necesario (no diríamos que
morir es un «deber», puesto que a todos
irremediablemente nos ocurre): habrá pues qui
en ni siquiera intente ser humano o quien
lo intente y no lo logre, junto a los que tr
iunfen en esenoble empeño. Es curioso este
uso del adjetivo «humano», que convierte en obj
etivo lo que diríamos que es inevitable
punto de partida. Nacemos humanos pero eso no basta: tenemos también que llegar a
Serlo. ¡Y se da por supuesto que podemos fracas
ar en el intento o rechazar la ocasión
misma de intentarlo! Recordemos que
Píndaro, el gran poeta griego, recomendó
enigmáticamente: «Llegaa ser el que eres.»
Desde luego, en la cita de Graham Green
e y en el uso común valorativo de la
palabra se emplea «humano» como una especi
e de ideal y no sencillamente como la
denominación específica de una clase de ma
míferos parientes de los gorilas y los
chimpancés. Pero hay una importante verdad
antropológica insinuada en ese empleo de
la voz «humano»: los humanos nacemos siéndolo ya pero no lo somos del todo hasta
después
.
Aunque no concedamos a la noción de
«humano» ninguna especial relevancia
moral, aunque aceptemos que también la cr
uel lady Macbeth era humana —pese a serle
extraña o repugnante la leche de la human
a amabilidad— y que son humanos y hasta
demasiado humanos los tiranos, los asesinos, lo
s violadores brutales y los torturadoresde niños... sigue siendo cierto que la
humanidad plena no es simplemente algo
biológico, una determinación genéticamente pr
ogramada como la que hace alcachofas a
las alcachofas y pulpos a los pulpos. Los de
más seres vivos nacen ya siendo lo que
definitivamente son, lo que irremediablemente
van a ser pase lo que pase, mientras que
de los humanos lo más que parece prudente decir esque nacemos
para
la humanidad.
Nuestra humanidad biológica necesita una
confirmación posterior, algo así como un
segundo nacimiento en el que por medio de nue
stro propio esfuerzo y de la relación con
otros humanos se confirme definitivamente
el primero. Hay que nacer para humano,
pero sólo llegamos plenamente a serlo cuando los demás nos
contagian
su humanidad a
propósito...y con nuestra complicidad. La c
ondición humana es en parte espontaneidad
natural pero también deliberación artificia
l: llegar a ser humano del todo —sea humano
bueno o humano malo— es siempre un
arte
.
EL VALOR DE EDUCAR
12
A este proceso peculiar los antropólogos lo llaman
neotenia
.
Esta palabreja quiere
indicar que los humanos nacemos aparenteme
nte demasiado pronto,sin cuajar del todo:
somos como esos condumios precocinados que para hacerse plenamente comestibles
necesitan todavía diez minutos en el microonda
s o un cuarto de hora al baño María tras
salir del paquete... Todos los nacimientos humanos son en cierto modo prematuros:
nacemos demasiado pequeños hasta para ser crías de mamífero respetables.
Comparemos un niño y un chimpancé reciénnacidos. Al principio, el contraste es
evidente entre las incipientes habilidades de
l monito y el completo desamparo del bebé.
La cría de chimpancé pronto es capaz de agarrarse al pelo de la madre para ser
transportado de un lado a otro, mientras que el retoño humano prefiere llorar o sonreír
para que le cojan en brazos: depende absolu
tamente de la atención que se le preste.
Según va...