El Amor

LA ALEGRÍA EN EL AMOR DE
DIOS

Por
MICHAEL MÜLLER

1933

PROLOGO
PRIMERA PARTE
FUNDAMENTOS TEOLOGICOS DEL IDEAL DE VIDA SALESIANO
CAPITULO I
EL PLAN DIVINO
CAPITULO II
EL HOMBRE, DESTINADO A DIOS
CAPÍTULO III
LA OBJECIÓN DEL PECADO

SEGUNDA PARTE
DOS RASGOS FUNDAMENTALES DE LA DOCTRINA ESPIRITUAL
SALESIANA
CAPÍTULO I
EL OPTIMISMO Y EL GOZO
a) EL OPTIMISMO Y EL PESIMISMO ENLA VIDA ESPIRITUAL
CRISTIANA
b) HUMILDAD Y DIGNIDAD EMINENTE DEL ALMA CRISTIANA
c) VALOR RELIGIOSO Y MORAL DE LA ALEGRIA

CAPITULO II
LA PIEDAD EN LA VIDA
a) EL IDEAL DE PERFECCIÓN INDIVIDUAL Y SU REPRESENTACIÓN EN
LA VIDA DE LOS SANTOS
b) FINES DE LA FORMACIÓN DE LA PERSONALIDAD
c) EL IDEAL DE LA VIDA MONASTICA Y LA PIEDAD DE LOS LAICOS
d) EL IDEAL DE PERFECCION INDIVIDUAL Y LASMODERNAS
TENDENCIAS QUE SE LE OPONEN

TERCERA PARTE
EL AMOR, CENTRO Y NORMA DE LA VIDA RELIGIOSA Y MORAL
CAPÍTULO I
AMOR Y PERFECCIÓN
a) LA UNIDAD AMOROSA CON DIOS, ESENCIA DE LA PERFECCIÓN
b) EL ESFUERZO AMOROSO HACIA DIOS, CAMINO DE LA PERFECCIÓN
c) ANALISIS PSICOLÓGICO DEL AMOR
d) DIOS ES AMOR Y DIOS ES JUSTICIA.

CAPÍTULO II
CONFORMIDAD A LA VOLUNTAD DIVINA
a) NECESIDAD DE ESTACONFORMIDAD; LO QUE ES PRECISO
ENTENDER POR VOLUNTAD DE DIOS
b) EL COMPLETO ABANDONO A LA VOLUNTAD DE DIOS
CAPITULO III
CONCENTRACIÓN Y “SANTA INDIFERENCIA”

CAPÍTULO IV
DIFICULTADES Y SOLUCIONES
a) SANTA INDIFERENCIA Y QUIETISMO
b) SANTA INDIFERENCIA Y APATÍA ESTOICA
c) SANTA INDIFERENCIA Y AMOR AFECTIVO

CUARTA PARTE
AMOR Y ASCETISMO
CAPITULO I
EL ASCETISMO, UN MEDIO, NO UN FINCAPÍTULO II
MÉTODOS POSITIVO Y NEGATIVO
CAPÍTULO III
EL ASCETISMO, CULTURA DE LA VIDA INTERIOR
CAPITULO IV
LA VIDA DE ORACIÓN
CAPITULO V
OBLIGACIONES EXTERIORES
CAPITULO VI
LOS PELIGROS DEL MUNDO

LA ALEGRÍA EN EL AMOR DE DIOS
Por
MICHAEL MÜLLER
1933

PROLOGO
A Santo Tomás de Aquino pertenece la división de la teología moral católica en dos partes:
teología moral general, en la cual seexponen los principios, y la teología moral especializada, en
la que se aplican estos principios a la práctica de la vida. Esta división se ha conservado a lo largo
de los siglos. De la misma forma, pueden considerarse separadamente dos aspectos de la doctrina
de San Francisco de Sales: los principios en los cuales se funda y las prescripciones morales que
de estos principios deduce.Presentamos aquí los rasgos fundamentales del ideal salesiano según el
plan de la Summa de Santo Tomás, esperando nos sea dado exponer más tarde la moral práctica
que fluye de este ideal.
El presente trabajo no pretende ser más que un trabajo de teología moral. Se ha intentado en
diversas ocasiones, en los últimos tiempos, definir la teología moral por la teoría del pecado, y la
teología ascética porla teoría de la virtud. Esta explicación es errónea, porque, según el concepto
cristiano, el mal no tiene existencia propia: no es sino la negación del bien. Afirmar lo contrario,
sería volver a caer en el dualismo de la agnosis1. El objeto esencial de la teología moral es exponer
lo que es moralmente bueno y virtuoso; la teoría del pecado y del vicio se le agrega como una
mirada dirigidasobre otra faz de la vida humana. En cambio, el objeto de la teología ascética es,
como su mismo nombre lo indica, presentar los diferentes ejercicios que pueden ayudarnos a
realizar el ideal de vida sentado por la teología moral. La teología moral es para el cristiano la
teología suprema de los valores; la teología ascética no es sino una ciencia auxiliar que le sigue y
le está subordinada.
Porlo tanto, consideramos que el deber de la teología moral católica es realzar el aspecto positivo
de la moralidad cristiana, y es él, en efecto, el que resplandece en forma brillante en la vida de los
santos y en la enseñaría de los grandes doctores de la Iglesia. En San Francisco de Sales
descubrimos el principio fundamental de la moralidad católica. El amor de Dios es el sol cuyos
rayos...