El angel de la historia y el materialismo dialectico

El Ángel de la Historia
Bolívar Echeverría


La materialización del progreso, en los albores la modernidad, conculcan al crecimiento (sinónimo de desarrollo) en la acumulación física y subjetivade diversos aparatajes para la supremacía de un ser sobre otro. En torno a este retroceso, conduce el siglo XX a replantearse los condicionamientos de la vida, frente a la constitución de este serindividualizado. Reflejado en Auschwitz, la persecución nacionalsocialista y la modernidad, alejan de Alemania a Walter Benjamín. En su texto Sobre el concepto de la historia, como crítica formal alprogreso lineal, Bolívar Echeverría lo enfrentará al destrono del "materialismo histórico", en cuestionamiento a la modernidad.

El Angelus Novus pintada por Paul Klee, en manos de Benjamín, permitela generación de la IX de las dieciocho tesis. Referida a la IX, Benjamín, afirma el "Ángel de la Historia", su rostro esta vuelto hacia al pasado. Siendo mi primer punto a tomar. La abdicación delpresente al pasado se desarrolla en relación de dependencia, y posibilidad de salvar al presente, en una actitud mesiánica. "El ser humano es histórico porque las acciones que emprende cada una de susgeneraciones -todo tipo de acciones, desde las más fundamentales hasta las más insignificantes- comprometen a las generaciones siguientes. (...) implican una transformación de lo otro, lo extrahumano, yla construcción de un mundo para la vida". Obteniendo la presencia del pasado sobre el presente para la generación de sociedad diferente, libre, y a la vez escapa de reflexiones de utilidad política.De esta forma, la abstracción del tiempo, presenta la capacidad mesiánica de asumir el compromiso que tiene con el pasado, con la historia. Traducido de otra forma: la conciencia. Un actorevolucionario, es aquel que logra interrumpir el continuum de la historia, parar un momento el tiempo. Repensar en los elementos que parecen independientes de nosotros. Pues la vida humana en el sistema...