El Aparato Ideológico En Las Pedagogías Cívicas

EL APARATO IDEOLÓGICO EN LAS PEDAGOGÍAS CÍVICAS:
IMAGINANDO LA NACIÓN A PARTIR DE LA FORMACIÓN DEL CIUDADANO

INTRODUCCIÓN

Para comprender el proceso de Conquista, Independencia, Reforma y Modernización de los países Latinoamericanos es ineludible tomar en cuenta a la Iglesia Católica como uno de los principales protagonistas. Porque la Iglesia influyó y participó en la construcción yorganización del orden colonial, en la vida cotidiana y en la formación social de los nuevos ciudadanos, pues estaba presente en todos los ámbitos de la vida. Regulaba lo privado y lo doméstico; clasificaba lo sagrado y lo profano; intervenía en las relaciones familiares, comunitarias y laborales; en los roles y relaciones sociales; en los comportamientos; en la promulgación y aplicación de leyes; enel arte, la disposición y arquitectura de la ciudad; en la enseñanza, las formas de vivir y de distribuir el tiempo; lo que se comía y se bebía; lo que se festejaba, etc.

Haremos un recorrido histórico recogiendo las principales características que tuvo el aparato ideológico religioso antes y después de la formación social y política de los nuevos Estados, en las pedagogías cívicas y en lasinstituciones sociales y políticas de la vida colonial y de los primeros años de independencia de los países iberoamericanos, para entender y dilucidar como fue la construcción imaginada de las naciones que estaban bajo la sotana impositiva del nuevo orden social y su muy enraizada influencia en el adoctrinamiento y modernización del ciudadano.

EL PAPEL QUE DESEMPEÑÓ EL APARATO IDEOLÓGICO EN ELPROCESO DE INDEPENDENCIA DE LOS ESTADOS LATINOAMERICANOS

El papel que tuvo el aparato ideológico en la emancipación política del imperio colonial americano de España y en la formación de los nuevos estados hispanoamericano es muy curioso, ya que la emancipación sólo abarcó al ámbito político, el renunciamiento no fue ideológico, sino, puramente político. Los principales actores de la independenciaeran criollos, españoles radicalizados o nacidos en américa que compartían una misma religión y la misma cultura. Es por eso que en el proyecto político de independencia de la corona española (sede de la identidad ideológica y cultural) no fue tomado en cuenta la religión, ya que eso significaba ir en contra de su propia identidad ideológica y cultural. El cambio brusco de la sociedad colonial ala república correspondió sólo a la voluntad política del sector ilustrado de los patricios criollos que eran hombres de formación escolar y universitaria impregnada de escolasticismo. Aun así, en sus proyectos políticos de emancipación pretendían pertenecer e identificarse como naciones propias de Latinoamérica, pero una nación propia con raíces ideológicas y culturales españolas, ¿cómo puede sereso?

El proceso de evangelización estuvo directamente relacionado con la imposición del nuevo orden y con la necesidad de que dos sociedades conviviesen: la de los indígenas, considerados infieles, a quienes había que convertir, y la de los españoles americanos, sobre quienes había que ejercer un control moral. Por ejemplo “en la constitución de Cádiz de 1812 se proponía enseñar a leer,escribir, contar y también a impartir el catecismo de la religión católica como obligaciones civiles”. La vida de los individuos y las normas que regulaban su convivencia estaban guiadas por la perspectiva de la salvación. Eran tiempos en los que los límites entre las esferas privada y pública eran aún difusos. Lo que hoy consideramos privado se mezclaba íntimamente con lo público y lo religioso. Lavida, la enfermedad, la muerte y el comportamiento de cada habitante de la ciudad eran asuntos de dominio público, porque se consideraba que afectaban al bien común y al servicio de Dios.

La participación del aparato ideológico en la construcción del imaginario nacional y del ciudadano que ya no tenía que ser español sino propio de la nación imaginada no podía ser excluida, por su misma...