El Apra Y El Socialismo Ideas De Haya Y Mariátegui

Las ideas de Mariátegui se entienden a la luz de la Internacional Comunista, organización interesada, desde la revolución rusa y más aún en la coyuntura de 1929, en América Latina. Mariátegui, sin embargo, adaptó el pensamiento marxista leninista a la realidad peruana. Si bien es cierto que mantuvo el postulado de la lucha de clases, aplicó en forma original el enfoque marxista al analizar larealidad peruana. Entre sus planteamientos figuran la necesidad de considerar el problema indígena no como un problema étnico sino como un problema económico ligado a la propiedad de la tierra, la urgencia de la descentralización del país, la democratización de la educación y otras ideas vigentes hasta hoy Haya de la Torre en cambio, fue definiendo posiciones respecto a temas centrales a partir demuchas experiencias y no sólo de la revolución rusa. Un punto fundamental fue el papel de las clases en la revolución. Haya otorgó a la clase media un papel conductor, dándole así una mayor participación a los intelectuales, profesionales y empleados. Respecto al liderazgo de Rusia, Haya prefirió plantear la lucha en el contexto latinoamericano y como una gesta de liberación antiimperialista, y nosólo como una lucha de clases anticapitalista. Para Haya, el imperialismo en América Latina era la primera fase del capitalismo, y por ello era primordial combatirlo. Si bien es cierto que reconoció el “lado bueno” del imperialismo que era la llegada de capitales, condenó el “lado malo” que traía mayor dependencia para el Perú. Por un largo tiempo, Haya y Mariátegui compartieron alguna ideasmarxistas que fueron lenta, pero definitivamente zanjadas entre 1923 y 1929. Sus seguidores pasaron por un duro momento al tener que optar con qué líder y con qué ideas centrales se identificaban más. Este deslinde no estaba totalmente concluido en 1930. Fueron los hechos los que dieron a cada partido su lugar. Principalmente el hecho fundamental de que el partido Socialista de Mariátegui, transformadoen 1930 en Partido Comunista, adoptó la táctica política de los soviets obrero-campesinos, mientras que el Partido Aprista convocaba a todas las clases trabajadoras y la clase media en una combinación de partido disciplinado y frente amplio antiimperialista. Los años 20 y 30 años después la política será la misión de Haya y Mariátegui: construir el vehículo que permita emprender esa larga marchahacia un Perú moderno. Haya como Mariátegui pasan años en Europa. ¿Cuán importante es este período? Es fundamental, porque les permite vislumbrar la gran transformación encarnándola en proyectos revolucionarios. JCM se encuentra con la Internacional y el despertar de las civilizaciones milenarias y va a producir este complejo firmamento de ideas en el que, al lado de la revolución mundial, tienecabida el indigenismo y el rescate del socialismo andino. En el caso de Haya es el México revolucionario, su visita a Moscú, los debates de la Internacional, etc. que le dan el contexto que le da los instrumentos ideológicos y políticos y la táctica para construir el APRA. Son exilios indispensables. Hay dos momentos importantes en esta construcción, también en los años 20. El primero es el debatesobre el indigenismo y el segundo la ruptura con Mariátegui. ¿Cómo lo ves en perspectiva? Una de las ideas que propongo en este trabajo sobre la tradición radical… es la de que el desarrollo de la izquierda en el Perú se asienta en una comunidad retórica y en un diálogo que contaba ya con un conjunto de visiones previas a la llegada de la identidad revolucionaria. Las articuló primero GonzálezPrada, pero de modo incompleto, pues si bien valoriza al indio no propone como tender puentes para llegar a él. El debate del indigenismo forma parte del esfuerzo por politizar la idea del Perú verdadero. Hasta entonces habíamos tenido revueltas indígenas prontamente sofocadas, pero ya surgían en Cusco intelectuales que proponían una suerte de nacionalismo andino romántico y centrado en lo comunal...