El Aprendizaje Sagrado Mitos Ritos Y Mistica En La Literatura Occidental 0

EL APRENDIZAJE SAGRADO: Mitos, ritos y mística en la
literatura occidental

Cuando K llegó era noche cerrada. El pueblo estaba cubierto por una espesa capa de nieve. Del castillo no se podía
ver nada, la niebla y la oscuridad lo rodeaban, ni siquiera el más débil rayo de luz delataba su presencia. K permaneció
largo tiempo en el puente de madera que conducía desde la carretera principal al puebloelevando su mirada hacia un
vacío aparente.
Franz Kafka, El Castillo, 1.

ÍNDICE

EL APRENDIZAJE SAGRADO: Mitos, ritos y mística en la literatura occidental 1
Prólogo: Historia del niño preso en un castillo fantasma 3
I. El aprendizaje estético: Lo sublime y lo sagrado 13
1. La ruptura del decoro 13
2. La vida humana es sublime 26
3. La categoría de Hegel: el arte sacro 42
4. Las dos caras delhorror 49
II. Ritos de aprendizaje 56
1. Sagrado y profano 58
2. El aprendizaje ritual 74
3. La interpretación de historias sagradas 80
4. Carisma 104
5. El complejo chamánico 124
6. Aprendizaje histórico 138
III. El aprendizaje mediado por las religiones: iniciación en el Misterio 141
1. Las grandes religiones, entre la tradición oral y la literatura 141
2. Breve fenomenología del Misterio 143
3.Sociología de un aprendizaje histórico 150
4. Reinterpretar los símbolos a través de la experiencia 208
IV. Del campo de concentración al campo de liberación 225
1. La figura impersonal del poder 225
2. ¿Pobreza de la experiencia? 229
3. El hechizo 233
4. Una ganancia: el hogar de la persona 242
5. Percepción clara y distinta del devenir 245
6. La sacralidad efectiva de la persona 247
Síntesis251

Prólogo: Historia del niño preso en un castillo fantasma

Evaluación inicial
En una clase sobre la religión, para adolescentes, no es difícil constatar que el Misterio ha
sido desconectado –o transferido con graves interferencias- de la bondad. No es una mera
deducción ni una proyección de prejuicios contra lo nuevo: una generación sin valores, indiferente,
etc. No es mi opinión. Si comienzopor una evaluación inicial de las nociones compartidas, con el
objetivo de motivar un aprendizaje constructivo, me encuentro a Perséfone presa del Hades.
Cuando pregunto acerca de lo sagrado me responden hablando de la vida, las personas o una
persona, la familia, los amigos, un equipo de fútbol, los fines de semana, un amanecer en la playa,
Dios. De tal manera, chicos y chicas de entre 12 y 16años, en distintos ambientes urbanos o
rurales, desde un barrio obrero de Getafe al paraíso ficticio de La Moraleja, entre Alcalá de
Henares y el pueblecito de Villa del Prado, describen un mundo social que valora la vida y la
persona humana como inviolables, además de como fuente de sentido estético y religioso.
Pero, en un primer acercamiento, la palabra misterio es vinculada a los símbolos querepresentan una presencia acechante e impersonal, cuyo marco más común en los juegos de rol
parece ser el castillo fantasma. He ahí un símbolo, entre otros muchos, de la herencia fascinante y
aterradora, la cual condiciona en gran medida nuestra percepción estética de lo sublime y nuestra
comprensión de lo sagrado, tanto en religiones tradicionales como en las formas de cohesión
(rituales y mitos) quefuncionan, de hecho, para identificar a un grupo, reunir una secta o
entretener a un público.
La red digital está abarrotada de misterios que son ficciones declaradas: las narraciones,
películas o juegos “de misterio”; o ficciones encubiertas: el tropiezo casual con un fenómeno
insólito que nos eriza el vello. Eso que late –por decirlo al ritmo de nuestro corazón- tras una fina

capa de imágeneses la muerte presentida como un fin absoluto, la cual se anticipa por medio de
signos para provocar terror. En la manera de expresarlo ya está echado el lazo.
El miedo es una reacción natural ante amenazas reales. El sentimiento que corresponde a la
prudencia como valor moral. Pero la asociación aparentemente inmediata entre el misterio y el
terror es condicionada por las mediaciones que...