el aqueronte

PRESENTADO POR: Valentina Peláez Ortiz 10c

TRABAJO DE RELIGION:

¿QUE OPINA SAN AGUSTIN SOBRE LA FILOSOFIA?


CONOCIMIENTO DE SAN AGUSTIN:

Dice San Agustín la fe da paso a la religión, la razón tiene origen en Dios, no se oponen en ninguna. La fe es gracia de Dios y, con la Sagrada Escritura, forma la palabra divina, invariable la fe no es algo irracional, guíala investigación y protege frente al error. Por su parte, la razón y la filosofía (la palabra humana), aunque limitadas y frágiles, son buenas porque pueden favorecer a la religión: permiten la comprensión intelectual, aunque imperfecta, de verdades religiosas, ayudan a refutar las herejías y a convencer a los que dudan. Fe y razón se complementan: “creo para entender y entiendo para creer”, opinaSan Agustín:
Puesto que en el hombre encontramos una sustancia material y otra espiritual, habrá también dos tipos de conocimiento, el sensitivo y el intelectual. San Agustín no rechaza completamente el valor de los sentidos (conocimiento sensitivo) pues nos informan de las cosas sensibles, incluido nuestro propio cuerpo, y son necesarios para la vida práctica. La sensación es común a losanimales o al hombre, pero disponemos de la razón, con la que podemos alcanzar un conocimiento más elevado de la realidad. Mediante la razón inferior conocemos el mundo temporal y cambiante, y resolvemos las necesidades prácticas de la vida; y gracias a la razón superior podemos alcanzar las esencias, lo inmutable, necesario y eterno como los objetos matemáticos (el mundo inteligible), e incluso a Dios,dando lugar a verdades eternas, inmutables y comunes a todos.
San Agustín combatió el escepticismo y creyó posible la certeza de verdades como el principio de contradicción, o de la existencia de las propias sensaciones de las cosas; más aún, de un modo muy parecido a Descartes, mostró también la existencia de verdades indubitables a partir de los hechos de conciencia: podemos dudar de loexterior, de las cosas, pero no de que vivimos y de que nos acordamos, entendemos y queremos, hechos de nuestra alma que encontramos cuando miramos en nuestro interior. Para captar las verdades eternas, y necesarias nuestra inteligencia, nuestra alma, tiene que ser iluminada por Dios.

EL HOMBRE:

La concepción de San Agustín del hombre se incluye en la tradición platónica al defender un clarodualismo antropológico: el hombre consta de dos substancias distintas, cada una de ellas completa e independiente, el alma y el cuerpo, siendo la primera superior en dignidad y ser al segundo. Pero, a diferencia de Platón, no entiende San Agustín que el alma esté unida al cuerpo como consecuencia de un castigo ni que el cuerpo sea su prisión. El alma humana, como la de los animales, anima al cuerpo,está unida a él por una inclinación natural y está presente en cada parte del cuerpo. El alma vivifica el cuerpo, y produce la vida vegetativa, la sensitiva y la intelectiva. El alma humana no es una parte de Dios, pero sí su imagen, y con sus tres facultades principales, memoria, inteligencia y voluntad, El alma es una substancia espiritual, inmaterial, simple, lo que asegura su inmortalidad, de laque San Agustín ofrece varios argumentos; por su perfección, el destino más propio del alma es Dios. Huella divina. Para San Agustín está muy claro que el alma ha sido creada por Dios, pero no el tiempo y modo de dicha creación.

NUESTRA MORAL:

San Agustín: el fin último de toda la conducta humana y bien suprema es la felicidad, que no se puede alcanzar con los bienes exteriores finitos, niperfeccionando nuestra mente, y sí en la vida beatífica, en la presencia de nuestra alma ante Dios. Para satisfacer esta vocación sobrenatural se necesita del esfuerzo humano y de la gracia de Dios. La vida buena consistirá precisamente en buscar a Dios, y hacerlo con todas las capacidades de nuestro ser, el corazón, el alma y la mente. Naturalmente, dirá San Agustín, este amor a Dios se...