el arte como sentido de la vida

9/1/2013



INTRODUCCION.

El joven Fredrich Nietzsche, ya se traía entre manos a sus 23 años de edad, la intrincada aventura de rastrear, lo que años más tarde tuviera los ribetes de una verdadera “genealogía de la moral1”. La idea fue rastrear el nacimiento de la tragedia en Grecia Antigua, pero acabó describiendo una fascinante dinámica que da cuenta no solamente de las maravillas de lacultura Griega, sino de la vida humana y cósmica en general. La frase, si pudiésemos llamar central, dentro de la interpretación de una obra tan honda, como lo es “el nacimiento de la tragedia”, es que; “la existencia se justifica eternamente sólo como un fenómeno estético”. Es por ello que esta obra, no debe ser comprendida, y estoy de acuerdo a la opinión mayoritaria, como un verdaderotratado del arte y como nos acostumbró durante toda su obra, a una profunda psicología del espíritu humano, en todas sus dimensiones.
Para comenzar, debemos decir que este libro, a mi juicio establece claramente al ganador de la vieja disputa entre el conocimiento y el arte, aunque sigue estando
Es de la esencia de la filosofía Griega, en los tiempos de Sócrates, cuál era la fundamentación ideal delcontenido del término “areté”.2 En este sentido el viejo Sócrates señalaba que; “la virtud estaba en el conocimiento”, excluyendo notoriamente al arte, quedando éste lejos de ser el perfecto complemento de la virtud. Este libro de Nietzsche, podría verse como una reflexión sobre esta vieja disputa entre filosofía y arte.
La pregunta que hace es: “¿Cuál de los dos, el arte o el pensamientodiscursivo, es mejor para captar y trasmitir conocimiento sobre la condición humana y el cosmos?” La respuesta que Nietzsche da es; el arte. Y no cualquier arte, sino el drama trágico de los griegos.

La ciencia estética.
“Mucho habremos ganado para la ciencia estética, cuando hayamos llegado no sólo al discernimiento lógico, sino a la seguridad inmediata de la intuición, de que el desarrollocontinuo del arte está ligado a la dualidad de lo apolíneo y lo dionisiaco”. Esta frase corresponde a un prefacio del texto, y es radicalmente a mi gusto, una de las frases más rebeldes de su obra en general, más incluso que “la muerte de Dios”. El mismo, posteriormente reconoce que es una obra imposible, precisamente por lo que esa frase pretende; hablar científica o teóricamente sobre laestética. Si lo que quiere sostener es que, el arte es mejor que la filosófica para trasmitir conocimiento sobre nosotros y el mundo, entonces esta primera línea y el tono teórico general del libro contradiga esa meta. Una contraditio in terminis. De hecho Nietzsche dice que; debió haber cantado el libro en vez de escribirlo. En la cita que vimos, Nietzsche señala que la manifestación artística, estáligada a la dualidad de lo apolíneo y lo dionisiaco. Estos términos se refieren a los dioses de Apolo y Dionisos. Los utiliza para simbolizar dos principios o energías fundamentales que caracterizan, no solamente la experiencia cultural de los griegos, sino la propia naturaleza. Porque no ampliar nuestros horizontes occidentales de percibir la filosofía, y manifestar brevemente, que en lafilosofía oriental ya existe esta tensión de fuerzas dinámicas en equilibrio. (El yin y el yang por ejemplo). Es casi como si fueran categorías filosóficas, como las de Aristóteles o Kant, en el sentido de que, la naturaleza de todo puede entenderse como una manifestación de uno de los dos, o de su combinación. Es decir, una cultura puede caracterizarse como apolínea, dionisiaca, o como una fusión de losdos, que sería trágica. Para ilustrar la naturaleza de estas energías, Nietzsche acude a los estados fisiológicos del sueño y de la embriaguez.

Lo apolíneo.
Apolo es el dios Griego de la luz y el sol, y está asociado con la música y los poderes de la curación. Es él, quien ilumina el mundo interior de la fantasía y el sueño. El mundo del sueño, dice Nietzsche, es un entorno de...