el arte de ser feliz

s
Explicado en cincuenta reglas para la pida

Herder

ARTHUR SCHOPENHAUER

EL ARTE DE SER FELIZ
EXPLICADO EN CINCUENTA REGLAS PARA LA VIDA

Texto establecido, prefacio y notas
FRANCO VOLPI

Traducción y apéndices
ANGELA ACKERMANN PILÁRI

Herder

ÍNDICE

Prefacio de Franco Volpi
/. Un pequeño manual de filosofía práctica que
permaneció escondido
2. Plan y génesis
j . Laredacción del tratado y su reconstrucción
4. La presente edición

9
9
12
17
20

EL ARTE DE SER FELIZ O ECDEMONOLOGI:A

23

[DIE KUNST, GLÜCKLICH ZL SEIN ODER]
Título original: Die Kunst, glücklich zu sein

EUDÁMONOLOGIE

103

Diseño de ¡a cubierta: Claudio Bado
Ilustración: Schopenhauer con su perro. Caricatura de W Busch
a

2 edición
© 1998, C.H. Beck'scheVerlagsbuchhandlung, Munich
© 2000, Herder Editorial, S.L., Barcelona
ISBN: 978-84-254-2628-5
La reproducción total o parciaí de esta obra sin ei consentimiento expreso
de los titulares del Copyright está prohibida al amparo de la legislación vigente.
Imprenta: Reinbook
Depósito legal: B - 14.727 - 2009
Printed in Spain — Impreso en España

Herder
www.herdereditorial.com

Apéndices
ArthurSchopenhauer Cronología
Bibliografía de las obras de Schopenhauer
y de sus traducciones al castellano

149
149
155

PREFACIO DE FRANCO VOLPI

i.

Un pequeño manual de filosofía práctica
que permaneció escondido

Como se sabe, Schopenhauer no comenzó a alcanzar la
fama con su obra principal El mundo como voluntad y representación (1819), sino sólo a partir de la publicación de sus
Parergayparalipómena (1851), una colección tardía de pequeños tratados de filosofía popular, entre los que destacan los
aforismos sobre la sabiduría de la vida. Sin embargo, su predilección por el género literario de los tratados y su interés por
la sabiduría práctica de la vida no era fruto de la edad madura, sino que se había manifestado ya bastante temprano en su
obra.
Sobre todo durante el tiempoen que residía en Berlín -después del fracasado intento como joven docente no numerario de ofrecer sus lecciones en competición con las de Hegel,
hasta su huida de la capital prusiana, azotada por una epidemia de cólera (1831)- Schopenhauer gustaba de dedicarse a
la redacción de pequeños tratados a los que concebía, al parecer, como textos para su uso práctico personal sin el propósito de darlosa conocer en forma impresa. El más conocido es
la llamada Dialéctica erística o El arte de tener razón, que fue
publicado postumamente a partir de su legado.1 Este tratado

1.

Editada por Julius Frauenstádt en: Arthur Scbopenbauer's handscbriftlicher Nachlafi, Brockhaus, Leipzig 1864; por Eduard Griesbach en:
Arthur Schopenhauer's kandschriftlicher~Nncbla.fi,vol. II, Reclam,
Leipzig 1892;por Franz Mockrauer en: Arthur Schopenhauers sñmtliche
-9-

incluye 38 artimañas que pretenden servir para llevar con éxito controversias y disputas sin respetar la veracidad en la argumentación. Este arte enseña jugadas y trucos maquiavélicos
con los que uno puede vencer al contrincante -como en un
torneo de esgrima- con indiferencia de si se está en posesión
de la verdad o no.
Elpequeño tratado de erística no es el único de esta especie. Schopenhauer redactó otros tratados breves de estilo parecido, entre ellos un pequeño manual de filosofía práctica que
en su construcción y articulación en reglas se parece a la dialéctica erística. Lo llamó Eudemonología o Eudemónica, literalmente: Lehre von der Glückseligkeit (Doctrina de la felicidad) y en términos más libres: Die Kunst,glücküch zu sein
(El arte de serfeliz). Es una auténtica joya que hasta ahora quedó escondida y no atendida en el legado del filósofo.
¿Cómo se explica la falta de interés por este tratado, que
ya a primera vista se revela como un pequeño libro de oro,
como un valioso livre de chevet que cualquiera puede usar?
Una explicación sería que no resulta grato buscar consejos sobre la felicidad entre...