El Asombro Como Principio Del Libre Saber Del Ser

EL ASOMBRO COMO PRINCIPIO DEL LIBRE SABER DEL SER

RESUMEN En diálogo con la tradición, queremos volver nuestra atención hacia el principio que posibilita la vida teórica y, por consiguiente, la filosofía: el asombro. Tres momentos caracterizan esta pasión originaria: es principio, en tanto que sostiene y domina cada paso de la actividad teórica; ...de un saber libre, libre de fines utilitariosy así libre para entregarse al ente; ...del ser; como lo más digno de asombro y la fuente perenne de todo acto teórico. Estos tres momentos que se entrelazan mutuamente articulan este trabajo en sus tres partes. SUMMARY Through dialogue with tradition, we tum our attention to the principle that makes possible theoretical life and therefore philosophy: admiration. Three moments characterize thisprimordial passion: it is aprinciple, insofar as it sustains and controls each stage of theoretical activity; ... of a free knowledge, one that is free of utilitarian ends and thus free to deliver itself to the entity; ... of being, in that it is the most deserving of admiration and the perennial source of every theoretical act. These three moments are interrelated and provide the structure of thearticle, which is organized in three parts.

El asombro ante la realidad despierta y sostiene naturalmente en el hombre el afán especulativo, la pregunta por el ser. «Especulativo»,«teórico», vendrían a significar esa peculiar relación del hombre con el mundo, caracterizada únicamente por la exigencia de que ese mundo se nos manifieste tal como es, descubriendo así lo que las cosas son,independientemente de su utilidad. Buscamos entonces desinteresadamente saber por saber del ser. Escribe Josef Pieper:
«En efecto, estas palabras [theoria, teorético] significan, tal como las entendían los antiguos, exactamente esto: una actitud frente al mundo, un dirigirse a la realidad caracterizado únicamente por el deseo de que

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Ignacio Guiu
esa realidad del mundo se muestre tal comoefectivamente es. Ahora bien, nio otra cosa se entiende por verdad, no otra cosa sino el mostrarse la realidad. Así se puede también decir que es «teorética» esa actitud frente al mundo, en la que se apunta a la verdad y nada más que a la verdad (...). Nunca ni en ninguna otra parte, sino en la theoria filosófica realizada vitalmente, se da una independencia tan radical frente a cualquier ordenación aun servicio, real o sólo excogitable, mediante finalidades prácticas. Y precisamente a esta independencia se refiere la «libertad» del que filosofa»'. Esta libertad del filosofar «está -y observarlo me parece algo de la mayor importancia- ligada de la forma más íntima, más todavía, es absolutamente idéntica al carácter teorético de la fi.losofía. Filosofar es la forma más pura del theorein, delspeculari, de la mirada puramente receptiva a la realidad, de forma que las cosas :sean lo único que da la medida, que decide, y el alma sea exclusivamente lo que es medido por ellaw2. «En este su comenzar por el asombro se patentiza el esencial carácter antiburgués, por así decir, de la filosofía, ya que el asombro es algo antiburgueis (...). Pues, ¿qué significa aburguesamiento en sentidoespiritual? Pinte todo, que uno tome el mundo próximo determinado por los fines vitales inmediatos como algo tan compacto y definitivo que las cosas con que nos encontramos no pueden ya transparentarse ... La sensibilidad burguesa embotada lo encuentra todo evidente, comprensible por sí mismo. Pero, ¿qué es en verdad obvio, evidente? ¿Lo es, por ejemplo, que seamos, que haya una cosa como ver? Así nopuede preguntar quien está encerrado en lo cotidiano, en el interior de lo cotidiano; no puede desde el momento en que no es capaz (...) de olvidar por una ve:z los inmediatos fines vitales, mientras que justamente lo que caracteriza a quien se asombra es que para él, hombre perplejo ante el semblante más hondo del mundo, callan esos fines, aunque sólo sea duranti: ese momento de atónito mirar 3 la...