El aspecto simbólico de los mitos
Como todo lenguaje, el mito es un juego de signos. Los signos del lenguaje operan ya
una formalización de la experiencia vital. En la medida en que los lingüísticos connotan la
experiencia vital del hombre en conexión cercana, se llaman símbolos; en la medida en que
la operación reductiva que sucede en la formalización del signo no se agota aquellaexperiencia vital que se quiso plasmar. Cuando un signo agota el sentido que transmite
(señales de trafico, signos matemáticos, etc.) no es un símbolo. En el símbolo siempre hay
una desproporción enorme entre el significante y lo significado.
Ahora bien, en todo proceso segnico sucede una metaforización, una trasposición: una
cosa esta por otra. Pero el signo y el símbolodifieren de la metáfora porque aquellos son algo
atómico, aislado; y la metáfora juega una múltiple trasposición, una trasposición dinámica.
Luego la metáfora se acomoda mejor que el signo a la naturaleza del símbolo y además
recoge en forma dinámica la experiencia vital que el signo o el símbolo atomizan para dar
cuenta de ella. Se trata de una simbolización como “reacción en cadena”.
Elenigma de la metaforización que sucede en el mito (y que hace que se le vea
escondido en las profundidades de la prehistoria), se resuelve desde la dialéctica de fuerza-
cosa, como sucede en el hombre actual. En efecto, la metaforización o trasposición (traslado,
traducción) que sucede en el mito se fundamenta en la misma realidad de las fuerzas de las
que habla el mito. Las fuerzasson las que operan en la naturaleza la primera y radical
trasposición (trascendencia) transcosica.
Las fuerzas, por el hecho de desbordar el estrecho limite de la cosa, la circunscripción a
sus fronteras de cosa (en el caso que brote de ella o venga de fuera), es la percepción sensible
inicial del mito. Es el fundamento (evidencia inmediata) de su verdad.
En la necesidad decategorizar (formalizar) dichas fuerzas esta todo el desarrollo
ASPECTO SIMBÓLICO DEL MITO 3
dinámico de la narración mítica. Sus imágenes sensibles, concretas tienen la necesidad de no
identificarse con las cosas; las traspasan para poder dar cuenta de la realidad sensible de las
fuerzas.
En este casoel concepto de relación resultara estrecho para dar cuenta de esta realidad
dinámica que trata de expresar el mito. No se trata de partir de las cosas (identidades que se
relacionan) para ver sus relaciones dinámicas (causales), sino que se trata de ver las fuerzas
como sujetos que incluso dan cuenta de las cosas.
La realidad misma de las fuerzas es, ella misma, transcosica,trascendente, transpositiva.
No tienen posición, no tienen (en cuanto cosa delimitada), no tienen naturaleza, sino
trayectoria, evolución, dinamismo, ubicuidad.
No se trata, pues de una metaforización totalmente artificial, por invención, sin
referirse a algo en específico. Dicho de otra manera, es un proceso racional y no una
invención imaginativa o fantasiosa. No es una alegoría, es unametáfora; no es un signo, es un
símbolo generalizado. La alegoría es triquiñuela del lenguaje agorero; la metáfora tiene
fundamento en la realidad de las fuerzas. El signo sirve para las cosas, el símbolo sirve para
las fuerzas. En la medida en que el símbolo expresa mas la realidad que transmite (las fuerzas)
se tiene que hacer metáfora dinámica y generalizada.
De la mismaconstrucción metafórica, por secuencial, nace la estructura narrativa,
conversacional, coloquial, dialógica, del mito.
Esta metaforización generalizada es el núcleo que estructura un lenguaje y lo hace
autónomo respecto a otros. La metaforización dinámica de las fuerzas del mundo también
especifica una forma simbólica que es autónoma al lado de otras, porque por ella se da cuenta
de toda...
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