El Astrogildo
Páginas: 7 (1694 palabras)
Publicado: 24 de mayo de 2013
El Astrogildo, una representación de los temores colectivos
Los ritos de finalización de feitura del candomblé muxikongo presentan cuatro momentos álgidos que tienen carácter formativo para las muzenza que son presentadas en esta ocasión festiva, realizadas –al menos aquellas que he acompañado como testigo presencial a primeras horas de la tarde del domingo siguiente a la triple salida de lamuzenza recién iniciada. El motivo de la hora es permitir que al final todo el rito y retirar el ilèkè de senzala –signos de sumisión absoluta a la autoridad máxima de la casa o nso mukisi- puedan ser soltadas palomas como signo de alegría y reconocimiento.
a.- la kitanda o mercadeo, que es un reflejo evidente de la costumbre colonial de poner a vender comidas, productos de granja o artesaníaen la calle a sus esclavos para asegurarse un retorno de la inversión,
b.- la aparición del Astrogildo, personaje del que nos ocuparemos en seguida
c.- la llegada del policía –la ley, la sociedad represiva, la absoluta necesidad del disimulo- que desencadena mediante un código el rápido pasaje del vunji (comúnmente llamado èrè, como en yòrùbá, aunque el kimbundo tenga su propio vocablo) alnkisi. Podemos hacer una lectura más profunda de los sucesos si notamos que los iniciados pasan de un estado “infantil” pautado por el ritual a corporizar los personajes divinos para los que han sido preparados, o en otras palabras del infante al .adulto, o del ser común al ser notable.
d.- Quiebre del ilèkè y los tabúes –kijila- correspondientes a la feitura y suelta de palomas.
Las instanciasenumeradas suponen no sólo una inversión del tiempo festivo que representa la feitura sino además una lección pública, una doctrina teatralizada y por tanto destinada a fijarse en la mente de los participantes. La importancia del vunji o èrè en el proceso queda de este modo no sólo legitimada sino también consolidada como una técnica precisa de educación del iniciado –y de paso, de su nkisiparticular- pues es a través de este trance infantil signado por juegos que no son tales que aprende a socializarse dentro de un grupo.
El vunji está la mayor parte del tiempo de iniciación: exceptuando el momento del catulado y rapado donde se fija simbólicamente en la cabeza la energía de la personalidad divina del iniciando, los cortes que señalan los lugares exactos de absorción de esa energía ylos sacrificios que permiten un puente de tránsito del ser del más allá a este mundo (no olvidemos que “muzenza” significa “ser misterioso y desconocido”) es él quien come, duerme, es bañado, vestido y tratado con el criterio de educar a un niño. Es el vunji quien aprende las zuelas o cánticos rituales, los pasos de danza, las interdicciones, el modo de hacer cada cosa, los rudimentos de unlenguaje descriptivo, los significados de cada cosa, así como quien realiza pequeñas piezas artesanales que luego serán vendidas o subastadas para representar su rescate. Este rescate o alforría puede inclusive terminar en un “leilão” donde alguien previamente designado por los iniciadores “compra” la muzenza y por ende “aquello que trae consigo”, es decir, la nueva personalidad divina surgida delproceso iniciático. La muzenza es la transferencia de una condición de ser “cosa”, importante por el valor agregado pero cosa al fin, que recuerda a la sociedad que todos somos de algún modo esclavos de nuestra situación humana. Quien “compra” rescata, pero para su uso personal: paga el precio simbólico de tener un nkisi recién nacido en este mundo a quien pedir defensa, salud, prosperidad o lo quefuese, y la muzenza un protector o protectora a quien ofrecer su servicio y de quien recibir la ayuda necesaria para los costos de las siguientes etapas: las confirmaciones del año, de los tres, de los siete aniversarios de esa feitura.
El Astrogildo
Es bastante probable que no se haya escogido el nombre del personaje simbólico por su etimología ya que tanto los liderazgos del candomblé...
Los ritos de finalización de feitura del candomblé muxikongo presentan cuatro momentos álgidos que tienen carácter formativo para las muzenza que son presentadas en esta ocasión festiva, realizadas –al menos aquellas que he acompañado como testigo presencial a primeras horas de la tarde del domingo siguiente a la triple salida de lamuzenza recién iniciada. El motivo de la hora es permitir que al final todo el rito y retirar el ilèkè de senzala –signos de sumisión absoluta a la autoridad máxima de la casa o nso mukisi- puedan ser soltadas palomas como signo de alegría y reconocimiento.
a.- la kitanda o mercadeo, que es un reflejo evidente de la costumbre colonial de poner a vender comidas, productos de granja o artesaníaen la calle a sus esclavos para asegurarse un retorno de la inversión,
b.- la aparición del Astrogildo, personaje del que nos ocuparemos en seguida
c.- la llegada del policía –la ley, la sociedad represiva, la absoluta necesidad del disimulo- que desencadena mediante un código el rápido pasaje del vunji (comúnmente llamado èrè, como en yòrùbá, aunque el kimbundo tenga su propio vocablo) alnkisi. Podemos hacer una lectura más profunda de los sucesos si notamos que los iniciados pasan de un estado “infantil” pautado por el ritual a corporizar los personajes divinos para los que han sido preparados, o en otras palabras del infante al .adulto, o del ser común al ser notable.
d.- Quiebre del ilèkè y los tabúes –kijila- correspondientes a la feitura y suelta de palomas.
Las instanciasenumeradas suponen no sólo una inversión del tiempo festivo que representa la feitura sino además una lección pública, una doctrina teatralizada y por tanto destinada a fijarse en la mente de los participantes. La importancia del vunji o èrè en el proceso queda de este modo no sólo legitimada sino también consolidada como una técnica precisa de educación del iniciado –y de paso, de su nkisiparticular- pues es a través de este trance infantil signado por juegos que no son tales que aprende a socializarse dentro de un grupo.
El vunji está la mayor parte del tiempo de iniciación: exceptuando el momento del catulado y rapado donde se fija simbólicamente en la cabeza la energía de la personalidad divina del iniciando, los cortes que señalan los lugares exactos de absorción de esa energía ylos sacrificios que permiten un puente de tránsito del ser del más allá a este mundo (no olvidemos que “muzenza” significa “ser misterioso y desconocido”) es él quien come, duerme, es bañado, vestido y tratado con el criterio de educar a un niño. Es el vunji quien aprende las zuelas o cánticos rituales, los pasos de danza, las interdicciones, el modo de hacer cada cosa, los rudimentos de unlenguaje descriptivo, los significados de cada cosa, así como quien realiza pequeñas piezas artesanales que luego serán vendidas o subastadas para representar su rescate. Este rescate o alforría puede inclusive terminar en un “leilão” donde alguien previamente designado por los iniciadores “compra” la muzenza y por ende “aquello que trae consigo”, es decir, la nueva personalidad divina surgida delproceso iniciático. La muzenza es la transferencia de una condición de ser “cosa”, importante por el valor agregado pero cosa al fin, que recuerda a la sociedad que todos somos de algún modo esclavos de nuestra situación humana. Quien “compra” rescata, pero para su uso personal: paga el precio simbólico de tener un nkisi recién nacido en este mundo a quien pedir defensa, salud, prosperidad o lo quefuese, y la muzenza un protector o protectora a quien ofrecer su servicio y de quien recibir la ayuda necesaria para los costos de las siguientes etapas: las confirmaciones del año, de los tres, de los siete aniversarios de esa feitura.
El Astrogildo
Es bastante probable que no se haya escogido el nombre del personaje simbólico por su etimología ya que tanto los liderazgos del candomblé...
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