El Autoconocimiento Del Ser

EL AUTOCONOCIMIENTO DEL SER

Ante todo, es necesario llegar uno a conocer su propio Ser, pero conocerlo desde el punto de vista exclusivamente objetivo. Sería imposible poder conocer a nuestro propio Ser interno desde un punto de vista subjetivo, y eso es obvio.
En Psicología oficial, consideran que "subjetivo" es lo positivo, lo claro, lo real, y que "objetivo" es lo secundario. Estánequivocados los psicólogos, porque "objetivo" es, en Psicología real, revolucionaria, lo espiritual, lo real, lo verdadero, y "subjetivo" lo incoherente, lo vago, lo impreciso, lo material. Debemos tener pues, en cuenta, estos factores.
Cuando digo que "necesitamos conocer al Ser en forma completamente objetiva", estoy afirmando una gran verdad, y hay que aprehender eso que estoy afirmando.
NuestroSer, en el mundo de las doce leyes, está condicionado por las mismas y es representado por el Sol (es el mundo de doce leyes). También está condicionado por el mundo de las veinticuatro leyes (es el mundo planetario, el sistema solar), o está condicionado por un mundo de cuarenta y ocho leyes (es el mundo físico) y en la forma más densa, está condicionado por el mundo de las noventa y seis leyes. Demanera que nosotros necesitamos conocer al Ser, no solamente en el mundo de las doce leyes, o de las veinticuatro, sino en todos los mundos, y esto requiere muchos esfuerzos; no esfuerzos, dijéramos, indirectos, sino directos, centrales.
Nosotros necesitamos, en verdad, autoconocernos ("Hombre, conócete a ti mismo y conocerás al universo y a los Dioses"), porque sólo conociéndonos a sí mismos,podemos trabajar directamente sobre sí mismos. Si no nos conocemos a sí mismos, ¿cómo trabajaríamos sobre sí mismos? ¡Imposible!, ¿verdad? Porque lo que estamos buscando es un cambio, una transformación radical, y esto solamente es posible autoexplorándonos, porque así podremos trabajar (directamente) sobre nosotros mismos.
Cuando hablo de "trabajar sobre nosotros mismos", debe saberse entender.Podríamos convertirnos en imitadores de alguien, pero en este caso no trabajaríamos en forma central, no serían esfuerzos centrales los que haríamos sino unilaterales. Podríamos imitar al jefe de familia, o a la jefa, o a algún instructor, pero entonces ese no sería un esfuerzo central, directo.
Krishnamurti dice, por ejemplo: "Yo no quiero secuaces ni seguidores, sino tan sólo imitadores de miejemplo". Me parece esto demasiado egoísta, pues si alguien se convierte en imitador de Krishnamurti, ya no está haciendo un esfuerzo central; no, ya es un trabajo de imitación, pero el trabajo de imitación no es un trabajo en sí mismo, sobre sí mismo, directamente. No, lo está haciendo desde un ángulo, lo está haciendo en forma unilateral; no es un trabajo central, no es un esfuerzo central.
Yo noles digo a ustedes que me imiten, yo tengo, hacia ustedes, un esfuerzo central; yo les digo a ustedes que hagan un esfuerzo central y una serie de súper esfuerzos centrales, que trabajen sobre sí mismos, directamente. Sólo así es posible producir un cambio dentro de nosotros mismos.
Pero, obviamente, cuando uno trabaja sobre sí mismo en forma objetiva, cuando hace esfuerzos centrales, directos,para producir el cambio, sucede que nos atacan en forma intensiva el centro emocional inferior, y puede decirse que el centro emocional inferior es catastrófico, tenebroso, horrible.
Cuando surgen ataques contra el centro emocional inferior, se sufre realmente; aparecen, en nuestro camino, gentes que nos hieren, que clavan el puñal en el centro emocional inferior, sentimos que nos torturan elcorazón. Claro, hay tendencia siempre a reaccionar contra aquellos que en una u otra forma nos hieren; tenemos esa marcadísima tendencia a la reacción, y si reaccionamos, se vigoriza el centro emocional inferior (y eso es gravísimo). Sin embargo, esta lucha contra las emociones inferiores tiene ciertas ventajas. Una de ellas es, precisamente, la más importante: es que surge, como resultado del...