el ayni

1. Lectura totalizadora
1.1. Comprensión de terminología
Iconografía.- Es la descripción de imágenes y también el tratado o colección de éstas.
Etnocidio.- Es la destrucción de la cultura de un pueblo.
Psicosomática.- Que afecta a la psique o que implica o da lugar a una acción de la psique sobre el cuerpo o al contrario.
Falocrática.- Perteneciente o relativo a la falocracia. Predominiodel hombre sobre la mujer, especialmente en la vida pública.
Holismo.- Es la idea de que todas las propiedades de un sistema (biológico, químico, social, económico, mental, lingüístico, etc.) no pueden ser determinadas o explicadas como la suma de sus componentes.

1.2. Comprensión general del texto
El Ayni de Carlos Milla es un icono prehispánico moldeado en arcilla, representado por losbrazos cruzados con las palmas de las manos hacia abajo y en oposición.

Es la síntesis misma del comportamiento étnico de la comunidad andina, su forma representa la Ley de Reciprocidad y grafica la acción de dar y recibir. Esta iconografía moldeó la memoria histórica de ser Andino.

Carlos Milla Villena, al desentrañar el significado profundo del Ayni, evidenciado en varios puntos de lageografía andina, demuestra que los pueblos originarios de los Andes alcanzaron el equilibrio y la armonía entre los hombres, el cosmos y la naturaleza.



2. Identificar la macro, micro, superestructura del texto. Identificar las ideas principales.

2.1. Según su función
2.1.1. Párrafo introductorio
“La presente investigación demuestra que es el símbolo en estudio de las “MANOS CRUZADAS” es laexpresión icónica del “AYNI”, Ley de la Reciprocidad, molde milenario de la memoria histórica de nuestro pueblo, síntesis de comportamiento ético comunitario y mandato cultural único que bastó para equilibrar las sociedades amerindias, mil años antes que se manipulara el bíblico Decálogo Mosaico en un geonómico esfuerzo por salvar la matriz de la propiedad privada.”
Milla, Carlos. Ayni. Semióticade los espacios sagrados. Pág. 22

2.1.2. Párrafo de información
“Nuestra historia comienza por el fin, como la lectura inversa de los estratos arqueológicos que guardaban el símbolo enclavado en las entrañas de Kotosh, hasta ahora el más antiguo espacio sagrado auroral de Abya Yala, que en lengua Cuna centroamericana se traduce como “tierra en florecimiento”, nombre veraz de nuestra Américaprofunda.”
Milla, Carlos. Ayni. Semiótica de los espacios sagrados. Pág. 49

2.1.3. Párrafo de enlace
“Ofrecemos en el presente esfuerzo la síntesis secuencial de su traza milenaria rastreada hasta ahora a través del ámbito espacio-temporal del universo andino-amerindio, y no sabemos aún cuantos siglos antes de Kotosh se inició la vigencia de este símbolo.”
Milla, Carlos. Ayni. Semiótica de losespacios sagrados. Pág. 68

2.1.4. Párrafo de conclusión o cierre
“Ahora cinco mil años después nuestros abuelos nos siguen hablando desde la otra orilla del Tiempo. Ellos son los guías del camino, nuestros IRPIRINAKA que con sus “Manos Cruzadas” nos alientan para seguir sin desvíos avanzando por la senda de la Armonía Cósmica.”
Milla, Carlos. Ayni. Semiótica de los espacios sagrados. Pág.57

2.2. Según su estructura
2.2.1. Oración temática al comienzo
“El AYNI: Es el escudo que nos protege de sus falsos dogmas.”
Milla, Carlos. Ayni. Semiótica de los espacios sagrados. Pág. 46

2.2.2. Oración temática al final
“El poder creador y ordenador del universo: El movimiento primordial en el que “no ser” se vuelve “ser”.”
Milla, Carlos. Ayni. Semiótica de los espacios sagrados.Pág. 165

2.2.3. Oración temática al inicio y al final
“El fin no a causa de otras cosas, sino otras cosas a causa del fin”.
Milla, Carlos. Ayni. Semiótica de los espacios sagrados. Pág. 23

2.2.4. Oración temática diluida dentro del párrafo
“Se tiene un método cuando se sigue un cierto camino, propuesto de antemano como tal”.
Milla, Carlos. Ayni. Semiótica de los espacios sagrados....