el bagadav-gita

1. La batalla de los dieciocho días.
Con sus noventa mil versos el Mahabarata es la epopeya más extensa de la literatura universal, y ha sido objeto de reinterpretaciones y reelaboraciones. Por lo que se refiere a su fecha de composición, se supone que sobre los siglos VII y VI aC ya estaba compuesto y adquirió su forma actual en torno a los siglos IV aC y IV dC.
El tema principal es elconflicto entre las dos estirpes de los Bharatidas, los Kurus y los Pandus. El mayor de los Kurus es hijo de Kali, un demonio y tiene odio hacia los Padus, que son hijos de Dharma, Vayu, Indra y los Asvins. Así el mayor de los Kurus prende fuego al palacio de los Pandus pero éstos escapan. Entre ellos está Arjuna que se casa con la princesa Draupadi, encarnación de la diosa Sri. Como los Pandavas no hanmuerto recuperan la mitad de su reino, pero el mayor de los Kurus se lo juega a una partida de dados con los Pandavas y al perder deben permanecer 14 años en el bosque, y empieza el Vanaparvan. El sexto libro es el Bagavadgita y narra la historia de la batalla que duro 18 días.
2. Guerra escatológica.
Esa guerra fue decidida por Brahma para aliviar la tierra de una población que aumentabaconstantemente, con lo que el Mahabarata narra el fin del mundo seguido de la aparición de uno nuevo. Así el poema presenta una estructura escatológica, una batalla gigantesca entre el bien y el mal, la destrucción por el fuego y el agua y un resurgimiento de un nuevo mundo puro. Así la teoría cíclica del tiempo se populariza a partir de los Purana, pero no significa que este mito escatológico seaexclusivo del hinduismo, también lo encontramos en la mitología escandinava o la germánica, con lo que concluimos que este mito del fin del mundo era conocido para los indoeuropeos, si bien existen ciertas divergencias. El Mahabarata es la trasposición épica de una crisis escatológica, con lo que podemos concluir que el mito del fin de una era se conocía bien entre las tradiciones arias arcaicas.
Elpoema representa una gran síntesis al describir el aniquilamiento de los hombres y expone con energía y rigor la idea mesiánica del avatara. Así lo vemos en la teofanía de la Bhagavadgita, donde Krishna se revela a Arjuna como encarnación de Visnú. Por tanto detrás de los acontecimientos dramáticos del Mahabarata se puede adivinar al oposición y complementariedad de Visnú-Siva. La funcióndestructora del último se compensa con la creadora del primero, así cuando un dios actúa el otro está ausente.
Esto significa que Visnú, como ser supremo, es la realidad última y gobierna tanto la creación como la destrucción, está más allá del bien y del mal. Por tanto el Bhagavadgita en primer lugar hace accesible y popular esta idea, pero también exalta a Visnú como ser supremo. Por todo ello elMahabarata es considerado la piedra angular del hinduismo. Esta complementariedad se corresponde con la de las funciones antagónicas de los grandes dioses, con lo que en el Mahabarata se exalta por un lado la lucha entre el bien y el mal y la realidad última que se sitúa más allá de esa lucha, es decir, habla de que la liberación exige el conocimiento de las relaciones entre las dos realidades, lainmediata y la última. Propone pues una doctrina más amplia que, reafirmando el monismo upanisadico, acepta también la solución soteriológica.
3. Revelación de Krishna.
Desde la época de los Brahmanas el pensamiento indio se caracteriza por la conciliación de los contrarios, pero el Mahabarata tiene su importancia en que enseña la equivalencia de los Vedanta, Samkaya y Yoga; establece la paridad delas tres vías (actividad ritual, conocimiento metafísico y práctica del yoga); asume la historicidad del hombre; y proclama la superioridad de la cuarta vía soteriológica, la devoción a Visnú.
En el Bhagavadgita queda demostrada la homología de las tres vías soteriológicas, ya que la revelación de Krishna se refiere a la estructura del universo, a las modalidades del ser y a los caminos a...