El banquete

EL BANQUETE.

Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 5, Madrid 1871

Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 5, Madrid 1871

ARGUMENTO.

El objeto de este diálogo es el Amor. Hé aquí por de
pronto el preámbulo, ninguna de cuyas circunstancias es
indiferente. El ateniense A.polodoro cuenta á varias personas, que no se citan, la historia deuna comida dada
por Agaton á Sócrates, áFedro, al médico Eriximaco, al
poeta cómico Aristófanes y á otros, cuando alcanzó el
premio por su primera tragedia. Apolodoro no asistió á la
comida, pero supo los pormenores por un tal Aristodemo,
uno de los convidados, cuya veracidad está comprobada
con el testimonio de Sócrates. Estos pormenores están
tanto más presentes en su memoria, cuanto quede allí á
poco tuvo ocasión de referirlos. Hasta los más sencillos
tienen su importancia.—Ya tenemos los convidados reunidos en casa de Agaton; sólo Sócrates se hace esperar.
Se le ve dirigirse pensativo á la casa de Agaton, detenerse
largo rato á la puerta, inmóvil y absorto, á pesar de las
repetidas veces que se le llama mientras se da principio á
la comida. ¿No es esto una imagensensible de su frugalidad proverbial, de su tendencia decidida á la meditación
más que á esa actividad exterior que distrae á los demás
hombres? Entra, por fin, en casa de Agaton al terminarse
la comida, y su llegada imprime á la reunión un carácter
de sobriedad y de gravedad desaco.stumbradas. Siguiendo
el consejo de Eriximaco, los convidados acuerdan beber
moderadamente, despedir á la tocadora deflauta y entablar alguna conversación. ¿De qué se hablará? Del
Amor. Hé aquí á Platón en su elemento. jCon qué arte

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prepara al espíritu para oir la teoría que va á desenvolver
naturalmente, y al propio tiempo cou rigor lógico, en el
discurso que cada uno de los convidados debe pronunciar
sobre el Amor!¡ Y qué esmero para evitar la monotonía,
conservando á estos sagaces contrincantes la manera de
pensar y de decir acomodada al carácter y profesión de,
cada imol Fedro habla como un joven, pero joven cuyas
pasiones se han purificado con el estudio de la filosofía;
Pausanias, como hombre maduro, á quien la edad y la
filosofía han enseñado lo que no sabe la juventud; Eriximaco se explica comomédico; Aristófanes tiene la elocuencia del poeta cómico, ocultando bajo una forma festiva pensamientos profundos; Agaton se expresa como
poeta. En fin, después de todos los demás y cuando la
teoría se ha elevado por grados, Sócrates la completa y
la expresa en un lenguaje maravilloso, propio de un sabio, de un inspirado.
Fedro toma primero la palabra, para hacer del Amor un
elogio muylevantado. Este panegírico es el eco del sentimiento de esos pocos hombres, á quienes una educación
liberal ha hecho capaces de juzgar al amor aparte de su
sensualidad grosera y en su acción moral. El Amor es un
dios, y un dios muy viejo, puesto que ni los prosistas, ni
los poetas, han podido nombrar ásu padre ni á su madre;
lo que significa, sin duda, que es muy difícil sin estudio
explicar suorigen. Es el dios que hace más bienes á los
hombres, porque no consiente la cobardía á los amantes
y les inspira la abnegación. Es como un principio moral
que gobierna laí conducta, sugiriendo á todos la vergüenza del mal y la pasión del bien. «De manera que si
por una especie de encantamiento, un Estado ó un ejército sólo se compusiesen de amantes y amados, no habría
pueblo que sintiera máshondamente el horror al vicio
y la emulación por la virtud.» En fin, es un dios que
procura la felicidad al hombre, en cuanto le hace dichoso

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sobre la tierra y dichoso en el cielo, donde el que ha
obrado bien recibe su recompensa. «Concluyo, dice Fedro,
diciendo que, de todos los dioses, el amor es el...