El Banquete

Síntesis de El banquete
Ubicación dentro de la obra de Platón: período medio o de madurez junto con Menón, Fedón, Fedro y República.
Se lo considera dentro de los diálogos ideológicos porque aborda la naturaleza ontológica de las ideas en este caso alma, belleza, amor, educación. También se lo inscribe en los llamados discursos sobre el amor erotikoi logoi, que podían ser los discursos quedirigía el amante al amado o que se centraban en la naturaleza del amor, como en éste caso.
Es el relato diferido del diálogo acaecido en el banquete que celebraba la victoria de Agatón.
Apolodoro narra el diálogo a sus amigos (éstos son hombres ricos y de negocios).
Apolodoro tiene presente el diálogo porque hace unos días lo ha contado a Glaucón.
Glaucón tenía noticias de éste diálogo por intermediode un personaje que no se nombra cuya fuente era Fénix.
Las fuente de Apolodoro es Aristodemo (que también fue la fuente de Fénix) y ha corroborado la narración con el mismo Sócrates.
A su vez, el discurso de Sócrates es la narración del diálogo de él con Diotime.
Esta forma de estructurar el diálogo señala lo trabajoso de acceder a la sabiduría:

Sócrates-Comensales 416 A.CAristodemo----> Fénix---->desconocido->Glaucón
-Apolodoro-->Glaucón 400 A.C
Amigos (hombres ricos y de negocios
-----------------------------------------Platón----384-379 A.C --------------------------------------------------------------------------------------------------------Lectores------------------------------------------------------------

Orden de los discursos:
Fedro - Pausanias - Erixímaco - Aristófanes - Agatón - Sócrates - Alcibíades
Fedro:
-Eros es el más antiguo de los dioses, se basa para decir esto en Hesíodo.
-Eros es el causantede los mayores bienes para los hombres en lo privado como en lo público.
-Eros inspira el valor y sacrificio personal, por ejemplo morir por el otro. Ejemplifica con los mitos de Alcestis y Aquiles como ejemplos a seguir y con el mito de Orfeo como ejemplo de cobardía.
-Eros como fuerza impulsora de nobles acciones.

Pausanias:

-Eros como un dios no unitario, sino como uno celestial o uranio yotro popular, para ello refiere a las dos Afroditas, la celestial y la popular. La primera asociada al alma, a lo elevado y la segunda asociada a lo corporal, lo sensible.
-Las acciones no son buenas o malas en sí mismas sino que depende de cómo se hagan.
-Si la intención es de perfeccionamiento moral e intelectual de los amantes cualquier acto, ya sea hacer favores a los amantes, ser engañado porestos estará justificado por la finalidad de perfeccionamiento.
-Amar a la vista y no en secreto es mejor y amar a los mejores y más nobles independientemente de su apariencia es mejor dado que el cuerpo es mudable mientras que el carácter no lo es.
-Aúna la pederastia con el amor a la sabiduría como vía de acceso a la virtud.

Erixímaco:
-Apoya el argumento de la doble naturaleza de Erosestablecido por Pausanias y lo extiende a toda la naturaleza. No habla de dos Afroditas sino de dos musas: Urania y Polimnia pero en el mismo sentido que antes lo hizo Pausanias.
-Su argumento es el de la reconciliación de los contrarios, habla de la armonía y concordia de los contrarios. El buen Eros logra esta reconciliación y el mal Eros fracasa en la reconciliación.
-Pasa del plano exclusivamentesexual al plano cósmico universal.

Aristófanes:
-Parte de la explicación de la naturaleza humana, para ello recurre al mito donde plantea: a) el estado antiguo de la naturaleza humana, los humanos eran seres dobles con las siguientes configuraciones hombre-hombre, mujer-mujer y hombre-mujer; b) las vicisitudes por las que pasan al desafiar a los dioses (castigo divino, serán divididos en dos y...