el bronce

La esclavitud deshumanizó mucho más a los negros. Bajo esa violencia, internalizaron dentro de sí al opresor; para sobrevivir tuvieron que asumir la religión, las costumbres, la lengua de sus opresores; tuvieron que desarrollar la estrategia del disimulo, para nunca decir no y, al mismo tiempo, poder conseguir un derecho o un objetivo que de otra forma jamás alcanzarían; para ascender en lasociedad dominada por los blancos, muchos tuvieron que emblanquecer su modo de ser y de pensar; tuvieron que negarse a sí mismos, como cultura y como etnia; a fuerza de ser inferiorizados y negados, acabaron perdiendo el auto-estima y las dimensiones de su extraordinario papel civilizador en la construcción de Brasil.

La conciencia negra, con sus varios movimientos, no nos deja olvidar esaanti-realidad. Destruye el mito de una democracia racial, de una benevolencia y endulzamiento en las relaciones sociales brasileñas; ellas son, en la perspectiva de las víctimas, duras, crueles y sin piedad.

Es mérito de los varios movimientos negros -desde el Frente Negro Brasileño, de los años 30, del Teatro Experimental del Negro, de los años 40-50 (con Abadias do Nascimento), y del Movimiento NegroUnificado contra la Discriminación Racial (con Lelia Gonzáles, Abdias do Nascimento y otros), de los años 70, de la Unión y Conciencia Negra, de los años 80, y otros- plantear permanentemente la cuestión negra como una cuestión no resuelta en la conciencia colectiva brasileña.

Conciencia negra y liberación para un proyecto democrático multiétnico

La segunda misión de la conciencia negra esmás constructiva y promisoria: rescatar la identidad humillada y contribuir a un proyecto de liberación global, pan-humanista, pluricultural, multiétnico, ecuménico y democrático. Enfaticemos apenas algunos puntos.

- Rescatar la memoria histórica a partir de la senzala

Tarea urgente y todavía no totalmente realizada constituye el rescate de la historia del sufrimiento y de las luchas deliberación, hecho a partir de la perspectiva del senzala y en el espíritu de los quilombos. La mayoría de las investigaciones sobre la cuestión negra viene escrita por la mano blanca; por tanto, en la perspectiva de la casa-grande, con una epistemología marcada por los intereses de los agentes de la dominación y de sus aliados. Además, en gran parte, es una ciencia arqueológica, en el sentido deinteresarse por el pasado de la esclavitud y no percibir la vigencia del esclavismo tardío que continúa hasta los días de hoy, en el tipo de relación social de exclusión a que están sujetos los negros en la sociedad dominante de los blancos. Se trata también de una ciencia, en gran parte, sin praxis política de liberación. No se trata solo de saber sobre el negro, sino principalmente de valorizar elsaber del negro, saber acumulado de resistencia, de lucha, de prácticas organizativas y de sueños presentes en el quilombaje. Importa devolver al negro el discurso, su capacidad de nombrarse, de elaborar la conciencia de sí para sí mismo, como momento de una conciencia para el otro, de rescatar las matrices de su experiencia histórica de sufrimiento y de libertad.

El rescate de la concienciahistórica significa un momento de lucha de liberación de los negros, y no apenas una tarea iluminista y académica. Es un momento de constitución del sujeto de la liberación que se da cuenta de su inserción inicua en la historia de la barbarie blanca, para extroyectarla de dentro de sí y elaborar una práctica que la supera y le arranca las condiciones históricas de su reproducción.

La historia contadapor la mano negra no es solo una historia contra el blanco; es una historia propia, que no se confunde con la historia de sus opresores y esclavistas, aunque esté ligada dialécticamente a ella.

A partir de esos postulados, se percibe que los primeros luchadores de la libertad en Brasil no fueron los blancos oprimidos, no fueron los inconfidentes u otros. Fueron los negros. Desde el inicio...