El Buen Vivir En México

El “buen vivir” en México:
¿fundamento para una perspectiva revolucionaria?

1. Crisis civilizatoria y “buen vivir” como confrontación civilizatoria

No nos preguntamos si hay crisis civilizatoria cuando en el mundo: 1,700 millones de personas viven en pobreza (BM, 2011); cuando 925 millones viven con hambre, producto de lo cual, cada 6 segundos muere un niño (FAO, 2010); cuando eldesempleo toca a más de 212 millones, de los cuales 40 por ciento son jóvenes (OIT, 2010); cuando en el mundo hay 20 millones de migrantes “ilegales” en busca de opciones para sobrevivir (PNUD, 2010).

Por el contrario, sostenemos como otros autores (Bartra, 2010; Farah y Vasapollo, 2011; Acosta, 2009; Hardt y Negri, 2011) que estamos inmersos en una crisis sistémica que se manifiesta en unamultiplicidad de crisis, entre ellas la económica, la financiera; la medioambiental; la alimentaria; la energética y la social. Aunado esto, como parte de esta crisis, día con día vemos que la violencia se intensifica. Al respecto, “cada año, más de 1,6 millones de personas en todo el mundo pierden la vida violentamente… En un día cualquiera, 1424 personas mueren en actos de homicidio, casi una persona porminuto. Aproximadamente una persona se suicida cada 40 segundos. Unas 35 personas mueren cada hora como consecuencia directa de un conflicto armado” (OMS, 2002).

Como parte de las características de esta crisis, vivimos una mercantilización, un consumismo (producto de una fetichización que domina el mundo) y un individualismo extremos, que han llevado a la perdida de toda condición humana.Estas características, además de ser resultado, son parte de las causas (o condición) del proceso de crisis en el que estamos inmersos.

Frente a esto, el Buen Vivir que emerge desde los pueblos indígenas de América, es hoy una alternativa civilizatoria, que implica una filosofía particular y una práctica distinta a la que plantea el mundo occidental, un vivir diferente, en donde la “vidabuena” se equipara con el “cuanto tienes”. Es decir, cuanto mayor es tu consumo (no importando si te es necesario, y no importando si con él te destruyes o destruyes al medio ambiente), tu “bienestar” es mayor. Pero en este consumo, una inmensa mayoría está al margen de siquiera satisfacer su mínimo necesario para reproducirse como seres humano (no olvidemos los casi 1000 millones de personas conhambre en el mundo), porque la riqueza en el mundo se concentra en un sector reducido de la población mundial (www.forbes.com/lists).

Frente a esta idea, los descendientes de los pueblos originarios del continente americano, plantean una confrontación civilizatoria, que emerge de otras matrices de civilidad. Como dato importante a resaltar, es que en América Latina (500 años después de lallegada de los europeos) existen 522 pueblos indígenas diversos (UNICEF, 2010), abarcando aproximadamente a 47 millones de personas. Y es precisamente de algunos de ellos, de donde florece la propuesta de otra forma de vivir en el mundo. Pero cabe indicar que en general en su totalidad, estos pueblos, aunque han sido sometidos y subsumidos (en su momento a la Corona y después al capitalismo en susdiferentes patrones de acumulación por los que ha atravesado) mantienen prácticas de vida (cosmovivencia) que responden a sus cosmovisiones prehispánicas. Una de ellas es su forma de relacionarse con la naturaleza, la cual se vive con una mayor armonía.

México, representa un lugar estratégico en este proyecto de civilidad alternativa. Porque este territorio es heredero de un pasado en dondese albergaron las culturas mesoamericanas. Por esta razón es matriz de diversas culturas que descienden de Otra civilización, de “una civilización muy otra” (como dirían los neozapatistas). De la civilización mesoamericana, que a decir de Bonfil, es un proyecto histórico que difiere de occidente, “no se trata simplemente de propuestas alternativas… Se trata de proyectos diferentes que descansan...