El Buen Vivir
Páginas: 5 (1091 palabras)
Publicado: 30 de marzo de 2013
La Concepción del Buen Vivir.
Un paradigma alternativo latinoamericano
María Luna Rangel recientemente escribió sobre el origen del término Buen Vivir, allí explicó que
Suma qamaña (aymara) Vivir bien y Sumak kawsay (quechua) Buen Vivir para los pueblos bolivianos y ecuatorianos respectivamente, implica mucho más que la traducción lingüística convencional al español, reflejala cosmovisión del equilibrio del todo en armonía con los ciclos de la madre tierra, del cosmos, de la vida y de la historia, saber relacionarse o convivir con todas las formas de existencia. Vivir Bien va mucho más allá de la sola satisfacción de las necesidades o al acceso a servicios y bienes. En términos ideológicos constituye la apertura a nuevas formas de vida, ya no individualista, sinocomunitarias, en equilibrio con la madre tierra y a la sustitución de la acumulación ilimitada individual de capital.
Pero ¿a qué responde este planteamiento? La inconveniencia del formato neoliberal con su base de mercantilización de la vida a escala global, llevó a la revisión del Consenso de Washington[1], para introducir algunos ajustes en el afán de hacerlo viable. Para finales delos años noventa el Banco Mundial llegó a señalar incluso: “Han fracasado los intentos de desarrollo basados en el protagonismo del Estado, pero también fracasarán los que se quieren realizar a sus espaldas.” El cambio que ahora se busca es al mismo tiempo urgente y profundo, según explica Boaventura de Sousa Santos, este momento se caracteriza como paradójico pues,
Por un lado, existe unsentimiento de urgencia, de qué es necesario hacer algo ya ante la crisis ecológica que puede llevar al mundo a colapsar; ante desigualdades sociales tan intensas que no es posible tolerar más (…) pero por otro lado, hay un sentimiento casi opuesto: las transformaciones que necesitamos son de largo plazo, son civilizacionales. No es posible cambiar todo ahora, porque para ello no basta tomar elpoder; es necesario transformar este Estado moderno, cuya crisis final fue producida por el neoliberalismo (…) Este planteamiento hoy es común en varios países del continente, y quizás también en Europa aunque por razones diferentes. (de Sousa Santos,2008)
Puede decirse que el ‘buen vivir’ aparece como un posible paradigma alternativo con la llegada del nuevo siglo XXI. En estos añosinmediatos, las evidencias sobre el fenómeno de ‘calentamiento global’ provocado por el modelo depredador de la naturaleza impuesto en casi todo el planeta, ha motivado un consenso mundial antes eludido: la necesidad de buscar otros modos de producir, consumir y organizar la vida. En suma el término sintetiza visiones y prácticas ancestrales, debates y propuestas actuales de pensamiento crítico yluchas sociales de décadas; que conjuga dinámicas de respuesta al ‘modelo de desarrollo’ y al ‘modelo de civilización’ que han conducido a una situación ya reconocida como insostenible.
Los pueblos indígenas de los andes latinoamericanos aportan a este debate desde otras epistemologías y cosmovisiones y nos plantean el Sumak kawsay, (la vida plena). La noción de desarrollo es inexistente en lacosmovisión de estos pueblos, pues el futuro está atrás, es aquello que no miramos, ni conocemos; mientras al pasado lo tenemos al frente, lo vemos, lo conocemos, nos constituye y con él caminamos. En este camino nos acompañan los ancestros que se hacen uno con nosotros, con la comunidad y con la naturaleza. Compartimos entonces el “estar” juntos con todos estos seres. Seres que tienen vida y sonparte nuestra. El mundo de arriba, el mundo de abajo, el mundo de afuera y el mundo del aquí, se conectan y hacen parte de esta totalidad, dentro de una perspectiva en espiral del tiempo no lineal. (Magdalena León T, 2008). El pensamiento ancestral es eminentemente colectivo.
La concepción del Buen Vivir necesariamente recurre a la idea del “nosotros” porque el mundo no puede ser...
Un paradigma alternativo latinoamericano
María Luna Rangel recientemente escribió sobre el origen del término Buen Vivir, allí explicó que
Suma qamaña (aymara) Vivir bien y Sumak kawsay (quechua) Buen Vivir para los pueblos bolivianos y ecuatorianos respectivamente, implica mucho más que la traducción lingüística convencional al español, reflejala cosmovisión del equilibrio del todo en armonía con los ciclos de la madre tierra, del cosmos, de la vida y de la historia, saber relacionarse o convivir con todas las formas de existencia. Vivir Bien va mucho más allá de la sola satisfacción de las necesidades o al acceso a servicios y bienes. En términos ideológicos constituye la apertura a nuevas formas de vida, ya no individualista, sinocomunitarias, en equilibrio con la madre tierra y a la sustitución de la acumulación ilimitada individual de capital.
Pero ¿a qué responde este planteamiento? La inconveniencia del formato neoliberal con su base de mercantilización de la vida a escala global, llevó a la revisión del Consenso de Washington[1], para introducir algunos ajustes en el afán de hacerlo viable. Para finales delos años noventa el Banco Mundial llegó a señalar incluso: “Han fracasado los intentos de desarrollo basados en el protagonismo del Estado, pero también fracasarán los que se quieren realizar a sus espaldas.” El cambio que ahora se busca es al mismo tiempo urgente y profundo, según explica Boaventura de Sousa Santos, este momento se caracteriza como paradójico pues,
Por un lado, existe unsentimiento de urgencia, de qué es necesario hacer algo ya ante la crisis ecológica que puede llevar al mundo a colapsar; ante desigualdades sociales tan intensas que no es posible tolerar más (…) pero por otro lado, hay un sentimiento casi opuesto: las transformaciones que necesitamos son de largo plazo, son civilizacionales. No es posible cambiar todo ahora, porque para ello no basta tomar elpoder; es necesario transformar este Estado moderno, cuya crisis final fue producida por el neoliberalismo (…) Este planteamiento hoy es común en varios países del continente, y quizás también en Europa aunque por razones diferentes. (de Sousa Santos,2008)
Puede decirse que el ‘buen vivir’ aparece como un posible paradigma alternativo con la llegada del nuevo siglo XXI. En estos añosinmediatos, las evidencias sobre el fenómeno de ‘calentamiento global’ provocado por el modelo depredador de la naturaleza impuesto en casi todo el planeta, ha motivado un consenso mundial antes eludido: la necesidad de buscar otros modos de producir, consumir y organizar la vida. En suma el término sintetiza visiones y prácticas ancestrales, debates y propuestas actuales de pensamiento crítico yluchas sociales de décadas; que conjuga dinámicas de respuesta al ‘modelo de desarrollo’ y al ‘modelo de civilización’ que han conducido a una situación ya reconocida como insostenible.
Los pueblos indígenas de los andes latinoamericanos aportan a este debate desde otras epistemologías y cosmovisiones y nos plantean el Sumak kawsay, (la vida plena). La noción de desarrollo es inexistente en lacosmovisión de estos pueblos, pues el futuro está atrás, es aquello que no miramos, ni conocemos; mientras al pasado lo tenemos al frente, lo vemos, lo conocemos, nos constituye y con él caminamos. En este camino nos acompañan los ancestros que se hacen uno con nosotros, con la comunidad y con la naturaleza. Compartimos entonces el “estar” juntos con todos estos seres. Seres que tienen vida y sonparte nuestra. El mundo de arriba, el mundo de abajo, el mundo de afuera y el mundo del aquí, se conectan y hacen parte de esta totalidad, dentro de una perspectiva en espiral del tiempo no lineal. (Magdalena León T, 2008). El pensamiento ancestral es eminentemente colectivo.
La concepción del Buen Vivir necesariamente recurre a la idea del “nosotros” porque el mundo no puede ser...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.