el camino de la espiritualidad

“EL CAMINO DE LA ESPIRITUALIDAD”

I. UNA ESPIRITUALIDAD PARA NUESTRO TIEMPO
El padre sitúa su obra en el contexto de la búsqueda latinoamericana de una espiritualidad para el compromiso, la encarnación y la proyección social de la fe; el reconoce una crisis porque entiende que la pastoral ya no es tan obvia para los agentes de pastoral como lo fue en otras épocas; hoy se demanda másefectividad y menos contemplación, en nuestro contexto el compromiso practico desplaza la piedad religiosa, se habla de actitudes antes que de virtudes, se prefiere hablar de alienación en lugar de pecado se acude más con facilidad a una actuación de protesta que a una celebración litúrgica; todo esto conduce a un replanteamiento de lo esencialmente cristiano: ¿en qué consiste nuestra identidad?¿Qué es lo originalmente cristiano?
¿Qué es la espiritualidad? parece que ante el desplome de la espiritualidad tradicional no ha aparecido una espiritualidad que la sustituya, aquí el autor propone una espiritualidad renovada que retoma algo de la antigua tradición espiritual de la iglesia y que la encarna en las nuevas tareas y experiencias; para que esta renovación surja con fuerza deberá iracompañada de una transformación de las instituciones de la orientación de sus acciones y de su mística.
La espiritualidad tradicional de los siglos pasados XVIII ya no responden a los anhelos de la nueva psicología espiritual del creyente urbano tecnológico y globalizado de nuestro tiempo, pero no se trata es de actualizarla una espiritualidad y de hacerla más atractiva, de lo que setrata es de recuperar una espiritualidad real renovada qué no descuide los ejercicios concretos de la oración, de vivencia evangélica y de practica de fe. Pues una espiritualidad de actitudes sin ejercitarse y explicitarse termina por evaporarse.
La espiritualidad es el agua que impregna la hierba para que este siempre verde y en crecimiento, la hierba representa los ideales que se traducen entrabajo y compromiso, el agua es la motivación o inspiración, y puesto que todo compromiso tiene una inspiración mística, se puede decir que la inspiración cristiana es distintiva, su fuente es la experiencia de fe, la espiritualidad no es solo la entrega a una causa noble sino los motivos por los cuales se hace, la mística cristiana es la motivación y referencia explícita a Jesús a su evangelioy a la justicia del reino.
La espiritualidad es más que ética que actitud, incluye disciplinas espirituales o medios religiosos que nutren la fe, la fe crece y se alimenta de medios fuertes y concretos como la oración, el contacto con la biblia, la celebración litúrgica y la fraternidad de vida en la comunidad de fe.
Podemos definir la espiritualidad cristiana como el proceso deseguimiento de cristo bajo el impulso del espíritu santo y bajo la guía de la iglesia.
El autor tiene en cuenta dentro de su teología el lugar de los sacramentos como medios de gracia y la iglesia como patria de la fe, una adaptación evangélica de es esta definición podría decir que es el promedio continuo por el cual seguimos a Jesucristo alimentándonos de la comunión íntima con el padrebajo el impulso del espíritu santo y en peregrinaje fraterno con la iglesia segura hacia una espiritualidad evangélica comprometida.
Los cristianos comprometidos con las acciones de la justicia necesitan desarrollar una espiritualidad coherente con su compromiso y con su vocación de seguimiento de Jesús; en esta vía hay algunos valores que fortalecen la espiritualidad del compromisoliberador ellos son:
a) La convención de que los procesos políticos y sociales forman parte de la realización del plan de Dios como promesa; promesa que se realiza en la historia impregnada de pecado.

b) La certeza de la esperanza que se nutre del poder de cristo y que es la escatología de toda acción liberadora.

c) La aceptación a incorporarse en la muerte y resurrección de Jesús en las...