El camino de Santiago - Sistemas políticos de 1879 hasta hoy

Sistemas políticos en el Camino de Santiago de 1879 hasta hoy - Comunidades imaginadas creadas por la Iglesia Católica, el Franquismo y el Consejo de Europa


Índice
1. Introducción 1
2. Teoría 2
2.1. Identidades colectivas 2
2.1.1. Perspectiva psicológica 2
2.1.2. Perspectiva narrativa 3
2.2. Imagined Communities (comunidades imaginadas) 5
3. Aplicación 7
3.1. La Iglesia Católica 8
3.2.Franquismo 9
3.3. Consejo de Europa 12
4. Conclusión 13
Bibliografía 14


1. Introducción

While it is true that in contemporary times events such as the Pope’s visits to Santiago de Compostela are often organized without taking into account the economic and social needs of the local population, many other events and initiatives generated in the interstitial space between local and non-local culturesare productively creative and have garnered the approval of locals and visitors alike. (Liñeira 2014, 66)
María Liñeira, docente en el Queen’s College de Oxford, cuenta a sus lectores cómo la idea de Santiago de Compostela puede o tiene que ser interpretado como un lugar de tensiones tantos reales como imaginadas por culpa de – o mejor gracias a – su historia conflictiva. No solo ella como gallegasino otros académicos también han interpretado el Camino de Santiago como centro cultural no solo de Galicia o España sino también de toda la Europa (cf. Pack 2010, 357).
En este papel académico el argumento que está plasmado es que el persistente éxito del fenómeno turístico del Camino de Santiago se puede explicar bien por el concepto de la Imagined Community (comunidad imaginada) de BenedictAnderson (1991). Para poder entender mejor la cualidad narrativa y colectiva del mito de Santiago de Compostela, primero hará una corta introducción a las teorías de la identidad colectiva y al concepto del Imagined Community de Benedict Anderson (1991). Entonces sigue una discusión de Pack (2010) de cómo interpreta la función política del Camino de Santiago desde el siglo XIX hasta principios delsiglo XXI. Los grupos analizados mencionados son la Iglesia Católica en España, el Franquismo y el Consejo de Europa.
En pocas palabras, no llevó mucho tiempo hasta que Franco sacara provecho del catolicismo nacional político para adaptar el mito de Santiago para crear cierto sentido de cohesión en nivel nacional. Segundo, cuando este proyecto ideológico haya sido acabado, el régimen cambiaría susfines ideológicos expandiendo la idea de Santiago a nivel europeo por motivos económicos. Franco entonces ayudó crear una narrativa europea que podía sobrevivir dentro de la España en transición del régimen totalitario hacia la democracia. No era necesaria otra transformación del mito, así que era posible seguir usándolo como magneto para el turismo. El argumento es que las tesis de Pack (2010)se puede ilustrar y apoyar por la teoría de las comunidades imaginadas de Anderson (1991).
Al segundo vistazo también se nota la instrumentalización de Santiago por distintos grupos de interés de hoy. El segundo punto de interés es la respuesta a la pregunta, ¿si se nos presenta el mito de Santiago como fuente inagotable y flexible o tiene sus limitaciones? Por el carácter europeo del Camino deSantiago es asumido que cualquier lector de este ensayo no necesite traducciones de pasajes originales del inglés, alemán o gallego.
2. Teoría
2.1. Identidades colectivas

Además de la teoría de la Imagined Community de Anderson (1991), hay muchas aproximaciones interesantes a la identidad colectiva en el ámbito de las ciencias naturales y las humanidades. Entre las múltiples perspectivas seránseleccionadas la perspectiva psicológica y narrativa.
2.1.1. Perspectiva psicológica

Brewer & Gardner (1996) hacen hincapié en las relaciones sociales y la representación psicológica dentro del individuo destacando que “individuals seek to define themselves in terms of their immersion in relationships with others and with larger collectives and derive much of their self-evaluation from such social...