El Camino Del Zen
Páginas: 306 (76480 palabras)
Publicado: 2 de noviembre de 2012
http://biblioteca.d2g.com
A L A N W. WAT T S
EL CAMINO DEL ZEN
Digitalizado por el_gato – http://biblioteca.d2g.com
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A TÍA, MARK y RICHARD, que lo comprenderán mejor por no saber leerlo.
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PREFACIO Durante los últimos veinte años ha aumentado extraordinariamente el interés por el Budismo Zen. Desde la Segunda Guerra Mundialeste interés ha crecido tanto que parece convertirse en una fuerza considerable en el mundo intelectual y artístico de Occidente. Sin duda se relaciona con el actual entusiasmo por la cultura japonesa, que constituye uno de los resultados constructivos de la última guerra, pero que puede resultar ser nada más que una moda pasajera. La razón profunda de este interés reside en que el punto de vistadel Zen se halla muy próximo al "filo creciente" del pensamiento occidental. Los aspectos más alarmantes y destructivos de la civilización occidental no debieran cegamos ante el hecho de que este mismo momento es también uno de sus períodos más creadores. En algunos de los nuevos campos de la ciencia occidental —en psicología y psicoterapia, en lógica y filosofía de la ciencia, en semántica yteoría de las comunicaciones— surgen ideas e intuiciones de gran fascinación. Algunas de ellas podrían deberse a las sugestivas influencias de la filosofía asiática, pero en general me inclino a creer que existe más bien paralelismo que influencia directa. Sin embargo, estamos cobrando conciencia de este paralelismo, que promete un intercambio de ideas sumamente estimulante. En este siglo el pensamientooccidental ha cambiado tan rápidamente que nos encontramos en un estado de enorme confusión. No sólo hay serias dificultades de comunicación entre los intelectuales y el público en general sino que la dirección de nuestro pensamiento y hasta de nuestra misma historia ha minado considerablemente los supuestos del sentido común donde arraigan nuestras convenciones e instituciones sociales. Losconceptos otrora familiares acerca del espacio, el tiempo, el movimiento, la naturaleza, el derecho natural, la historia y el cambio social, y hasta de la personalidad humana, se han disuelto, y nos encontramos a la deriva, sin mojones, en un universo que cada vez más se parece al principio budista del "Gran Vacío". Las diversas sabidurías de Occidente — religiosa, filosófica y científica— no ofrecenmucha orientación en el arte de vivir en tal universo, y vemos que la perspectiva de trazar nuestra ruta en ese océano sin rumbos es bastante aterradora. Ocurre que estamos acostumbrados a términos absolutos, a principios y leyes firmes a los que podamos aferramos para nuestra seguridad psicológica y espiritual. Creo que a ello se debe que haya tanto interés en una forma de vida productora decultura que, durante unos mil quinientos años, se ha sentido muy cómoda en "el Vacío", y que no sólo no se aterroriza ante él sino que más bien siente un placer positivo. Utilizando sus mismas palabras podemos decir que la situación del Zen ha sido siempre: Arriba, ni una teja para cubrir la cabeza; abajo, ni un centímetro de tierra donde asentar el pie. En realidad estas expresiones no deberíansernos tan raras si estuviéramos verdaderamente preparados para aceptar el sentido de aquello de que "los zorros tienen madrigueras, y los pájaros del aire tienen nidos; pero el Hijo del Hombre no tiene donde reclinar su cabeza". No apoyo la idea de "importar" el Zen del Lejano Oriente, porque está profundamente ligado a instituciones culturales que nos son muy extrañas. Pero no hay duda de que haycosas que podemos aprender, o desaprender, del Zen, y poner en práctica a nuestra manera. Tiene el mérito especial de ser un modo de expresión tan inteligible —o desconcertante— para el intelectual como para el iletrado, con posibilidades de comunicación aún inexploradas por nosotros. Es
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directo, posee fuerza y humor, y un sentido de la belleza y del absurdo que...
A L A N W. WAT T S
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A TÍA, MARK y RICHARD, que lo comprenderán mejor por no saber leerlo.
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PREFACIO Durante los últimos veinte años ha aumentado extraordinariamente el interés por el Budismo Zen. Desde la Segunda Guerra Mundialeste interés ha crecido tanto que parece convertirse en una fuerza considerable en el mundo intelectual y artístico de Occidente. Sin duda se relaciona con el actual entusiasmo por la cultura japonesa, que constituye uno de los resultados constructivos de la última guerra, pero que puede resultar ser nada más que una moda pasajera. La razón profunda de este interés reside en que el punto de vistadel Zen se halla muy próximo al "filo creciente" del pensamiento occidental. Los aspectos más alarmantes y destructivos de la civilización occidental no debieran cegamos ante el hecho de que este mismo momento es también uno de sus períodos más creadores. En algunos de los nuevos campos de la ciencia occidental —en psicología y psicoterapia, en lógica y filosofía de la ciencia, en semántica yteoría de las comunicaciones— surgen ideas e intuiciones de gran fascinación. Algunas de ellas podrían deberse a las sugestivas influencias de la filosofía asiática, pero en general me inclino a creer que existe más bien paralelismo que influencia directa. Sin embargo, estamos cobrando conciencia de este paralelismo, que promete un intercambio de ideas sumamente estimulante. En este siglo el pensamientooccidental ha cambiado tan rápidamente que nos encontramos en un estado de enorme confusión. No sólo hay serias dificultades de comunicación entre los intelectuales y el público en general sino que la dirección de nuestro pensamiento y hasta de nuestra misma historia ha minado considerablemente los supuestos del sentido común donde arraigan nuestras convenciones e instituciones sociales. Losconceptos otrora familiares acerca del espacio, el tiempo, el movimiento, la naturaleza, el derecho natural, la historia y el cambio social, y hasta de la personalidad humana, se han disuelto, y nos encontramos a la deriva, sin mojones, en un universo que cada vez más se parece al principio budista del "Gran Vacío". Las diversas sabidurías de Occidente — religiosa, filosófica y científica— no ofrecenmucha orientación en el arte de vivir en tal universo, y vemos que la perspectiva de trazar nuestra ruta en ese océano sin rumbos es bastante aterradora. Ocurre que estamos acostumbrados a términos absolutos, a principios y leyes firmes a los que podamos aferramos para nuestra seguridad psicológica y espiritual. Creo que a ello se debe que haya tanto interés en una forma de vida productora decultura que, durante unos mil quinientos años, se ha sentido muy cómoda en "el Vacío", y que no sólo no se aterroriza ante él sino que más bien siente un placer positivo. Utilizando sus mismas palabras podemos decir que la situación del Zen ha sido siempre: Arriba, ni una teja para cubrir la cabeza; abajo, ni un centímetro de tierra donde asentar el pie. En realidad estas expresiones no deberíansernos tan raras si estuviéramos verdaderamente preparados para aceptar el sentido de aquello de que "los zorros tienen madrigueras, y los pájaros del aire tienen nidos; pero el Hijo del Hombre no tiene donde reclinar su cabeza". No apoyo la idea de "importar" el Zen del Lejano Oriente, porque está profundamente ligado a instituciones culturales que nos son muy extrañas. Pero no hay duda de que haycosas que podemos aprender, o desaprender, del Zen, y poner en práctica a nuestra manera. Tiene el mérito especial de ser un modo de expresión tan inteligible —o desconcertante— para el intelectual como para el iletrado, con posibilidades de comunicación aún inexploradas por nosotros. Es
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directo, posee fuerza y humor, y un sentido de la belleza y del absurdo que...
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