El carnaval

Mito, rito y religión.
Los carnavales en México. Teatralidades de la fiesta popular.
Alumno: Jesús Bautista Sánchez
Matricula: 120100225
Docente: Miguel Ángel Adame Cerón

Introducción.
Desde mucho antes de la era posmoderna, los que nos autodenominamos o dejamos que nos ubiquen como occidentales arribamos a la convicción de que las verdades absolutas y las respuestas totalizadoras noexisten. Las manifestaciones artísticas, por su parte, han sido siempre un buen antídoto para la mirada única y definitiva. Por lo tanto, fiel a esta historia, propongo un acercamiento metodológico a las fiestas populares mexicanas y específicamente a los carnavales desde perspectivas provenientes de la antropología, la etnoesecenología y la teatralidad.
Por ello haré una caracterización central delproblema teórico-metodológico y esto me permitirá aplicarlo a algunos carnavales de varios estados de la república, entre los que se encuentran los rurales y urbanos de Puebla de los Ángeles. Santiago Xalitzintla, Huejotzingo y San Nicolás de los Ranchos son las comunidades rurales en las que se centrará el análisis y los barrios antiguos de la ciudad de Puebla serán las otras fuentes. En ellosveremos los rasgos generales, así como las similitudes y las divergencias en la concepción misma de una teatralidad que se define desde su origen histórico y se ha ido modificando a partir de su función social y religiosa, las condiciones topográficas y las de incorporación comunitaria a la festividad.
La comunicación ritual es la que tienen los participantes con ellos mismos a través de un textoque da forma y fijeza, sí, a las acciones rituales, pero que es plural y ambiguo, situacional y abierto al cambio, a diversas interpretaciones en competencia y a la crítica.1
Por lo menos en México, las danzas religiosas siguen vivas porque persisten las condiciones que justifican su existencia, esto es, la función de significar y explicar por medio de los códigos que le son propios la relaciónentre el hombre y la realidad que necesita ser comprendida.2
La “ambigüedad fronteriza”3 que subyace en la esencia de muchas de las celebraciones populares mexicanas es un reto epistemológico para cualquier investigador interesado en lograr un acercamiento no ortodoxo al tema. Objeto casi siempre de estudios antropológicos, la presencia representacional y sus nexos con la vida cotidiana, queinvolucran un sinnúmero de fenómenos -rituales, lúdicos, teatrales-, se han convertido, al menos en los últimos veinte años, en el centro de atención de especialistas de diversos campos de la teoría o de la ensayística artística y teatral.4
Carnavales en Puebla.
En el estado de Puebla, en varias comunidades como son San Miguel de Allende y San Pedro Cholula, el Día de Muertos en Huaquechula, sufiesta lo celebran en la Semana Santa donde la realización de unos asombrosos carnavales tenían lugar cada año entre los meses de febrero y abril. En este camino, dos definiciones se nos hicieron imprescindibles: los conceptos fiesta y teatralidad.
Más allá de las interferencias con otros como juego y rito, la fiesta, presente sobre todo en la bibliografía antropológica, nos resultaba más cercana ala naturaleza de estas celebraciones, que involucran factores religiosos, políticos, sociales, étnicos, económicos, espectaculares y antropológicos.
Se puede verificar que para todos ellos lo festivo formaba parte de la riqueza cultural de la comunidad, evidenciando su capacidad para propiciar espacios de comunicación, consumo no productivo y de ruptura con la obligación, donde el despliegue de laenergía grupal estaba encaminado a buscar un tiempo de libertad, celebración y autoreconocimiento.
Las posturas más extendidas han sido las que relacionaban las fiestas con actos de transgresión (Freud, Bajtin, Girard, Bataille, Paz), ruptura de la vida común, trastorno y desborde de la cotidianeidad (Bajtin, Duvignaud, Callois, Durkheim), exceso y derroche (Bajtin, Mauss) o indiferenciación e...