El centro de los laberintos de Jorge Luis Borges

El centro de los laberintos de Jorge Luis
Borges *

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Y al principio creó Borges un laberinto que estaba confuso y vacío, y las
tinieblas cubrían el abismo en donde habla un centro. Y así fue. Y luego
Borges vio que era bueno y lo habité

PROLEGÓMENO
Si existe un símbolo capaz de condensar —con intensidad y exactitud— la dinámica. circunstancias y secuencia de eventos y expenencias
del génerohumano, durante este singular siglo XX. ese símbolo, creemos,
es el laberinto. Su presencia, vigencia y fuerza representativa son el resultado de una grave crisis de valores y prioridades que nos envuelve, sofoca
y precipita hacia la búsqueda de salidas nos ha permitido la toma de
conciencia de que toda salida es a su vez, una entrada; y que la verdadera y única posibilidad de salida está en elcentro. Hemos venido fragmentándonos y fragmentando el universo y ahora caemos en cuenta de que lo
que llamábamos salida, no era más que escapismo. La búsqueda de un

centro unificador ha recomenzado en las ciencias fisicas y naturales, en
lo económico y social, en las ciencias exactas. las humanidades y, recientemente. en lo relacionado con el ámbito de la política internacional. Parece, enprincipio, haber un consenso en lo que respecta al hallazgo de
un centro común, que posibilite nuestra decisión consciente por transcender las limitaciones impuestas por nuestra propia cultura y egoísmos personales. El ciclo histórico nos ha devuelto al planteamiento básico de la
mitología: el acto de la creación y la interacción de sus dos componentes
esenciales: lo material y lo espiritual. Lo demás,como diría Verlaine. es
literatura
La sola mención del laberinto, nos obliga a detenernos en la personalidad y obra de Jorge Luis Borges (1899-1986), quien hizo de aquél su tema central. su diseño literario y también su propia morada. La presencia
del laberinto en la vida y literatura borgeanas —especialmente a partir de
la publicación de Ficciones (1944)— constituye una especie de axioma. Algo menosaxiomático, y por lo tanto más susceptible a replanteos, es el
1. Es muy significativo el final de la dedicatoria de Borges a su madre, contenida en el
primer volumen de sus Obras completas (Buenos Aires: Emecé. i974. 9): «Madre,,., Aquí estamos hablando los dos, cm tout le reste cst iittéramure».
Anales de literatura hispanoamericana

nám. 2U Ed.

Univ, Complutense. Madrid, 1991.

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AntonioPlanelís

atribuir su visión laberíntica del universo a la persistencia (rayana en la
obsesión) en tratar de ordenar el caos (que para Borges es sinónimo de
desorden y confusión). utilizando la vía puramente intelectual (particularmente la idealista) Nos hemos propuesto aquí acercarnos a hurgar la
problemática laberintológica borgeana en función del centro. Para ello
deberemos reexaminar losconceptos de caos y razón.

CAOS
La palabra caos viene dcl griego y significa abismo, abertura. Juan
Eduardo Cirlot nos dice que «la doctrina de la realidad considera el caos
como un estadio inicial ciegamente impulsado hacia un nuevo orden de
fenómenos y de significaciones... integrando todas las oposiciones en estado de disolución indeferenciada» (125). Para los alquimistas, «el caos
sc identificacon la primera materia y se considera como una «masa confusa» de la que ha de surgir el lapis que está en relación con el color negro» (125). En psicología y parapsicología. el caos «se ha identificado con
el inconsciente, pero se trata mejor de un estadio anterior a su mistna
condición» (125).
Paul Diel. al referírse al caos, desde la perspectiva mitico-psicológica.
nos indica que:
tu the beginningwas Chaos, The «Chaos» of mithoiogy does not refer lo a
pre-existent world i n a ebaotic state. (It is not u ndifferentiateci matter: ancí it
is not the dit’ferentiatiog Spirit). is has no tangible reality: it is only a symbolic term. It is the chaos encountered by the human spirit as it searches ‘oran
explanation of the origin of the world, «Chaos» .symbolizes the utter confusion of the human...