El concepto de mal en Ricoeur

EL MAL: DESAFIO A LA FILOSOFÍA Y A LA
TEOLOGÍA
PAUL RICOEUR
P. RICOEUR. «Le Mal: un défi à la philosophie et à la théologie»
(1986) en Lectures 3, Aus frontières de la philosophie, tr. Personal.
G. Zapata, SJ. Ed. Seuil, Paris, 1994, 211-233.
Los más grandes pensadores de la filosofía y la teología
encuentren el mal como desafío sin igual. Lo importante no es
ésta afirmación, sino lamanera en que este desafío, -entiéndase la
falla-, es percibido como una invitación a pensar, ¿tal vez como
una provocación a pensar más, entendiéndose este como pensar
de otra manera?
Lo que el problema [del mal] pone en cuestión, es este modo
de pensar sometido a la exigencia de coherencia lógica, en otras
palabras, a la no contradicción y la totalidad sistemática a la vez.
Este es el modo depensamiento que prevalece en los ensayos de
teodicea, -entendida en la significación técnica del término-, que
siendo estos mismos ensayos tan diversos en sus respuestas, sin
embargo, están de acuerdo en definir el problema en términos
semejantes a estos: ¿Cómo podemos afirmar en conjunto y sin
contradicción, las tres proposiciones siguientes: Dios es todo
poderoso; Dios es absolutamentebueno; por consiguiente, el mal
existe?
De esta manera, la teodicea intenta una lucha por la
coherencia, respondiendo así a la objeción según la cual solamente
dos de estas proposiciones son compatibles, nunca las tres juntas.
Sin embargo, en esta manera de proponer el problema, no son

Ricoeur, P. El Mal, Desafío a la Filosofía y a la Teología, tr. GZ.

cuestionados ni sus presupuestos,ni la misma forma
proposicional de coherencia en la cual los términos del problema
son expresados, ni la regla de coherencia que la solución
considerada debe satisfacer.
Además, no se tiene en cuenta, aquello que estas proposiciones sugieren: un estado «onto-teológico» del pensamiento
que no sería logrado sino en un estadio avanzado de la especulación y bajo la condición de una fusión entre ellenguaje confesional de la religión y un discurso sobre el origen radical de todas
las cosas, tal como en la época de la metafísica pre-kantiana, y
como lo demuestra también a la perfección la teodicea de Leibniz.
Es así como, de esta forma, nunca se tiene en cuenta que la tarea
del pensar -aunque sí el pensar a Dios y pensar el mal delante de
Dios- no puede ser agotado por nuestrosrazonamientos
orientados por la no-contradicción y por nuestra inclinación hacia
la totalización sistemática.
Con el fin de señalar el carácter límite y relativo de la
posición del problema en el marco argumentativo de la teodicea,
es importante, a continuación, tomar la profundidad y amplitud de
la complejidad del problema con los recursos de la fenomenología
de la experiencia del mal para luego,distinguir los niveles del
discurso seguido por la especulación sobre el origen y la razón de
ser del mal. Y finalmente, unir el trabajo del pensamiento
suscitado por el enigma del mal que emerge en las respuestas que
nacen de la acción y del sentimiento.
I. La experiencia del mal: entre el reproche y la lamentación.
Lo que constituye todo el enigma del mal consiste en colocar
bajo un mismotérmino, por lo menos en las tradición del occidente judeocristiano, aquellos fenómenos tan dispares, como
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Ricoeur, P. El Mal, Desafío a la Filosofía y a la Teología, tr. GZ.

serían en una primera aproximación, el pecado, el sufrimiento y la
muerte. Se podría decir que, a medida en que el sufrimiento es
constantemente puesto como término de referencia en la pregunta
por el mal, éstese distingue de la pregunta por el pecado y la
culpabilidad. Antes pues de afirmar que lo que en la
fenomenología del mal cometido y del mal sufrido apunta en la
dirección de una enigmática profundidad común, es necesario
insistir sobre su disparidad de principio.
En el rigor de este término, el mal moral -el pecado en
lenguaje religioso- designa aquello que hace de la acción humana
un...