EL CONCEPTO DE RELIGION EN SCHLEIERMACHER

EL CONCEPTO DE RELIGION EN SCHLEIERMACHER

José María Melero Martínez

"El hombre es un dios cuando sueña y un mendigo cuando reflexiona "
(Holderlin)


1. ACTUALIDAD DE SCHLEIERMACHER

En expresión de Dilthey, Schleiermacher (1768-1834) es el "genio religioso de la filosofía transcendental alemana".
La obra de Schleiermacher está siendo estudiada actualmente como sepuede ver por la gran profusión de publicaciones.
Se habla de una "nueva actualidad" y de un "momento favorable". La vuelta al pensamiento de Schleiermacher no se debe sólo a la influencia de la teología reformada0* más reciente sino que es constatable también en la filosofía.
Algunos temas centrales que favorecen esta recepción y vigencia son:
1) Schleiermacher es uno de los fundadores de lahermenéutica y uno de sus principales representantes. La hermenéutica se transforma en hermenéutica de la existencia y autoreflexión de la conciencia his¬tórica.
También tiene que continuar como "teoría del arte".
2) Hoy la filosofía trascendental ha sido sustituida en gran medida por la "filosofía del lenguaje " que se plantea el problema de la razón y del lenguaje y que ya había agitado elpensamiento de Schleier¬macher.
3) La crítica de la escuela de Frannkfurt ha evidenciado que la "filosofía sistemática" de ascendencia hegeliana ha perdido su influencia. El concepto de identidad decae ante el primado sobre lo no idéntico y lo individual. Schleiermacher había centrado su pensamien¬to sobre lo individual.
4) Las "teorías de la comunicación" se acercan al concepto deSchleiermacher de dialéctica que había elevado la capacidad de con¬senso a criterio de verdad.
5) La rehabilitación de la "filosofía práctica" que pone en cone¬xión las instituciones con los postulados éticos. Ser y deber ser, socie¬dad y subjetividad no se pueden encontrar contrapuestos. La supera¬ción de esta escisión constituía la preocupación no sólo de Hegel sino también de Schleiermacher. Al imperativocategórico de Kant y la ética del deber de Fichte, opone Schleiermacher una ética formadora que tiene en la comunidad su objeto y suelo nutricio, pero que va dirigida a la formación individual. La auténtica vida moral del individuo es concebida aquí, no como la subordinación al deber, sino como una obra de arte que debe representar a la humanidad de una manera per¬sonal.
6) Para resolver laexigencia de exactitud histórica, la historiogra¬fía filosófica debe, desde el siglo XIX, someterse completamente al método histórico-filológico. No separar filosofía histórica y filosofía sistemática. Fue Schleiermacher quien teorizó tanto en la separación metodológica, cuanto en la relación sistemática de filosofía e historio¬grafía filosófica. La relación teoría e historia, importante para todaslas ciencias del espíritu era el centro de interés de nuestro autor.
7) La "filosofía de la religión" es heredera de Schleiermacher cuando quiere entender la relación entre religiosidad y ciencia. Expresar conceptualmente la experiencia religiosa y comprender la historia reciente de la religiosidad moderna. La religión como "depen¬dencia absoluta", "sentido de lo absoluto", "sentido de loinfinito", "intuición o sentimiento del Universo", "hacerse uno con lo infinito".
8) La "estética", que hoy está dominada por los modelos semióticos, lingüísticos y estructural, vió en Schleiermacher el teórico que concilio signo y estructura con la individualidad de la creación artísti¬ca continuando así la tradición del neoplatonismo.

2. DIFICULTADES PARA ACERCARSE A LA FILOSOFÍA DESCHLEIERMACHER
El estilo "poético" de sus primeros escritos dificulta una fácil com¬prensión de su pensamiento, que resulta escabroso en su formulación. Su "aristocracia" de pensamiento presenta analogías con Platón.
La "redacción" de los escritos que el autor nunca considera acaba¬da del todo y con una versión definitiva. El era teólogo de profesión y exponía gran parte de sus trabajos filosóficos en las...