El Concepto Del Ser Humano Según Freud

El concepto de ser humano en Freud
Irene Aguado Herrera
Concepciones de Ser Humano
MONDRAGÓN, Carlos (Coord.). Concepciones de ser humano. México. Ed. Paidós, 2005. Págs. 101 - 111.

Proponerse estudiar el concepto de ser humano que se encuentra pre¬sente en cualquier teorización nos sitúa en el campo epistémico. Remitirse a la epistemología en el discurso psicoanalítico obliga a una seriede precisio¬nes para delimitar el campo objeto de análisis. La epistemología del psicoanálisis es un espacio heterogéneo en el cual coexisten diferentes maneras de leer y entender tanto la obra de Sigmund Freud (1856-1939) como el psicoanálisis mismo, en tanto teoría y práctica a la que sustenta y da lugar.
Por tanto, comenzaremos recordando lo que señala Freud en Psicoanálisis y teoría de lalibido respecto de lo que nombra la palabra «psicoanálisis»; allí dice que es el nombre de : «1)un procedimiento que sirve para indagar procesos anímicos difícilmente accesibles por otras vías, 2) un método de tratamiento de perturbaciones neuróticas, fundado en esa indagación, y 3) una serie de intelecciones psicológicas, ganadas por ese camino, que poco a poco se han ido coligando en una nuevadisciplina científica» [p. 2661]. El fundador del discurso psicoanalítico define de esta manera el campo por él inaugurado. Sin embargo, tanto en la obra de Freud como en la teorización posfreudiana encontramos diversidad y complejidad epistémica, éstas im¬ponen una relatividad a las formas de proponer la lectura de determinados conceptos, así como la necesidad de llevar a cabo unaconstrucción-recons¬trucción de dichos conceptos.
José Perrés dice que cuando se habla de la epistemología de Freud se luce referencia a su concepción de ciencia; es decir, la manera en que éste entiende la ciencia, el quehacer científico, los criterios que indicarán cuán¬do un conocimiento es tal, así como la relación del psicoanálisis con este campo. Dicha concepción responde a su tiempo histórico, es decir, SigmundFreud se forma intelectualmente en la epistemología positivista, y se adhiere a ella, de tal suerte que a lo largo de su obra se encuentran diversas referencias a dicha corriente, aunando a ello el propósito de que el psicoanálisis alcanzara el estatuto de ciencia natural. A partir de esto definirá también el tipo de relación de este discurso con otras ciencias como la biología, laneurofisiología, la física y la psicología, etc. Lo anterior es resultado de una formación intelectual que constituye lo conceptualizado como «sa¬ber transmitido», entendiendo por éste el producido y transmitido con base en el deseo consciente de saber, investigar y enseñar.
En la teorización freudiana se observa también una forma diferente de producción del saber que se relaciona, en tanto que ruptura odiscontinui¬dad, con la manera tradicional de hacer ciencia. Octave Mannoni se refiere a este saber como aquel en el cual la inconsciente tiene su parte y cumple su función, lo que remite al origen de la teoría psicoanalítica, a la escena origi¬nal del psicoanálisis. En este sentido dice Mannoni: «Entendemos por saber transferido aquel que se produce cuando se espera un saber de "otro" que no lo da» [Laotra escena o claves de lo imaginario, p. 87]. La condición necesa¬ria para la producción de este saber es la existencia de una demanda de saber dirigida a otro; demanda que por el solo hecho de ser lo implica la imposibilidad de su satisfacción. En función de ello se puede desarrollar o modificar un saber relativo al sujeto, por tanto, fragmentario y cambiante; permitiendo a la vez modificar larelación saber-inconsciente.
La producción de este saber, cuyo fundamento es un acto analítico, permite la producción de un saber sobre lo inconsciente y de lo inconsciente. Este acto psicoanalítico da lugar a un corte epistémico, punto sin retorno del que se genera el discurso en cuestión y, como dice Nasif, «a partir del cual lo que se tiene no es precisamente acumulación de un saber, sino...