El Conflicto En La Construccion Del Otro En El Occidente

El conflicto en la construcción del otro:
Tres posturas sobre la determinación de la identidad en relación al Occidente

El mundo globalizado y las crecientes tendencias a la homogenización de las culturas en sus formas mas occidentalizadas, tomando como punto de partida el descubrimiento de América (bastión fundamental de la construcción del mundo moderno), como así también el desarrollo delas políticas económicas capitalistas impuestas a partir del siglo XIX, impulsaron el cuestionamiento del otro como construcción en términos históricos, sociales y culturales, haciendo necesaria su determinación y análisis.
Este informe de lectura tendrá como propósito, generar lazos entre diferentes autores, que ayuden a entender las distintas posturas académicas que cuestionan la identidad, apartir de la subjetivación constitutiva de un otro que dialoga con el sujeto, modificándolo y definiéndolo como un ente social, cultural o histórico, siendo el otro, el “yo” construido de una forma espejada y ligada al Occidente.
Los textos trabajados en el presente serán, el primer capitulo de “La conquista de América. El problema del otro” llamado Descubrir, del cual se extraen dos fragmentos,“El descubrimiento de América” y “Colón y los indios”, el mismo pertenece a Tzvetan Todorov. Luego se analizara la introducción de “Orientalismo” del autor Edward Said. Por ultimo un fragmento de “El segundo sexo” de Simone de Beauvoir, puntualmente las paginas 13 a 19.
En los tres textos encontraremos como anclaje la construcción del otro como figura de determinación. Todorov, analizará laconstrucción del otro a partir del descubrimiento de América, como momento fundacional de la identidad presente. Por otra parte, Said, abordará el tema haciendo énfasis en la historicidad del otro, a partir del cuestionamiento de la idea de “Oriente” como una construcción necesaria de la cultura occidental. En ultima instancia, Simone de Beauvier, situará a la mujer como otro por imposición históricade la masculinidad, y se impone establecer un “nosotras” trasformador y constructor de la idea de otro necesaria para la libertad e independencia de la mujer.
Los autores dialogarán en la relación necesaria de la determinación de la identidad, entendiéndola como lo contrario a lo “otro”, articulando así, la figura de “otredad” que forma parte integral de la comprensión de una persona o sociedad,siendo el individuo quien asume un rol en relación con otros.

El primer texto “Descubrir”, intenta realizar la construcción del otro a partir del yo, Todorov, dirá “descubrir a los otros en uno mismo”. Será fundamental la idea de punto de vista, sobre la cual es posible la construcción de este. Así tomara como paradigma al descubrimiento de América, y trabajará sobre la idea deoccidentalización del “descubrimiento”, es decir, cuanto se descubrió de América con la llegada de Colón o cuanto se construyó como otredad necesaria de la determinación de la identidad europea, frente a la identidad americana. Allí es donde analizará las posibles posturas de Colon frente a este acontecimiento, o bien los pensará como iguales o como diferentes, siendo ambas posturas formas de identidadegocéntricas, que presuponen los valores propios como los generales. Todorov, al realizar esta reflexión desnuda la identidad de la cultura Americana como deudora de la visión occidental.
Quien tratará el mismo tema, será Leopoldo Zea, en “La filosofía americana como filosofía sin más”, quien se cuestionara la construcción de una filosofía americana, entendiendo a la historia de la filosofía toda, como lahistoria de un aspecto de la cultura del mundo occidental. En el primer capítulo “La filosofía en Latinoamérica, como problema del hombre”, se desarrolla la idea de pertenencia del Verbo, Logos o Palabra como ente creador de la nada, determinando la existencia de otro que se ha adueñado de este concepto, Zea dice: “A ningún griego se le ocurrió preguntarse por la existencia de la filosofía...