EL CONOCIMIENTO INDIGENA

Pluriverso. Un ensayo sobre el conocimiento indígena
contemporáneo
César Carrillo Trueba
Resumen
Considerado como un todo homogéneo – bajo el apelativo de “tradicional” -, el conocimiento que poseen los pueblos indígenas del mundo ha sido visto por la cultura predominante en Occidente, desde tres diferentes perspectivas: el desprecio, la idealización y la validación efectuada por medio delas diferentes disciplinas científicas de manera descontextualizada.  La imagen que de ello resulta es poco favorable, en la medida que el punto de partida es siempre otra imagen: aquella que se tiene de la ciencia misma, lo cual es una suerte de juego de espejos donde, en el mejor de los casos, ésta se invierte para favorecer el mundo indígena. El propósito de este libro no es definir elconocimiento que poseen y mantienen vivo los pueblos indígenas, ni presentar ejemplos de su eficiencia o superioridad ante los desastres provocados por la ciencia y la tecnología.  Se trata de una reflexión acerca de su estatuto, de la imagen que de él se ha formado, de los enfoques y el marco conceptual empleados en ello.  Este ensayo pretende esbozar la manera de abordar la relación entre el conocimientoque poseen diferentes culturas, establecer correspondencias entre ellos y elaborar proyectos concretos en forma pluricultural, es decir, en relación de igualdad entre dos sociedades dotadas de saberes distintos.  Es un intento por dar algunos pequeños pasos hacia la construcción de un Pluriverso.












INTERCULTURALIDAD EN PROCESOS DE SUBJETIVIDAD
egún el autor, las pedagogíasfeministas aportan con mayor densidad algunos aspectos que ayudan a repensar la interculturalidad crítica. Fragmento del texto La Interculturalidad en debate. Apropiaciones teóricas y políticas para una educación desafiante.

Las pedagogías feministas aportan con mayor densidad algunos aspectos que ayudan a repensar la interculturalidad crítica .
Para el feminismo el problema de lasarticulaciones y contradicciones entre igualdad y diferencia ocupa un lugar central en la reflexión, en la producción teórica y en las prácticas políticas. Así, el reclamo por la igualdad, más vinculado a los ’feminismos de la igualdad’ representa un tipo de demandas y una concepción política; en tanto, para el ’feminismo de la diferencia’ representa otras concepciones y prácticas, asentadas en laperspectiva de la diferencia más que de la igualdad.
En esta línea, por el camino de la diferencia se plantea un primer nivel, entre hombres y mujeres, un segundo, entre las mujeres, y finalmente, a las múltiples diferencias que nos constituyen subjetivamente, tal como lo plantea Rosi Braidotti. (2000). Desde estas dimensiones los feminismos de la diferencia comparten la idea de antiesencialismo conrelación a las identidades, y de político - política con relación a las disputas.
Desde estos lugares la educación, como relaciones de saber poder, en una perspectiva democratizadora, debería encontrar espacios y prácticas para poner en cuestión cuánto avanzar por el camino de la igualdad, como paradigma de vínculo entre géneros, sociedades e individuos, y cuánto avanzar por el camino de la diferencia.Desde esta última perspectiva una propuesta creciente es la de generar espacios de autonomía y autoridad feminista en los ámbitos educativos y en otros ámbitos.
Para Graciela Alonso y su equipo (2002) un lugar clave para la construcción de pedagogías feministas ha sido y es, la exploración sobre la "identidad" de ser "mujer" unido al mandato heterosexual. Esto da lugar a poner en cuestión, entreotras cosas, las relaciones de género en las instituciones educativas para intervenir pedagógicamente al respecto y también para plantearse, como lo hace Anna María Piussi, una pedagogía de la diferencia sexual que puede construirse y desarrollarse tanto en espacios compartidos entre varones y mujeres como en espacios propios de las mujeres.
Por caminos diversos las pedagogías feministas lo...