El conocimiento

PRESENTACIÓN

El presente trabajo denominado teoría del conocimiento tiene como finalidad informar acerca del conocer y su acto. Ambos, siendo diferentes entre sí, se relacionan porque el segundo ejerce su cometido en el tiempo como hecho o suceso, atemporal o no. Con atemporal no nos estamos contradiciendo, sino que cuando el fenómeno existe como instante de infinitud, es decir, dentro y fueradel mismo tiempo, podemos decir que es un estado, y por consiguiente, es temporizable también.
Este acto de conocer, suele entendérselo asimismo como acto gnoseológico, epistemológico o de la teoría que se aplica a su estudio (Gnoseología, Epistemología o Teoría del Conocimiento, respectivamente).
El estudio y paradigma del conocimiento de la gnoseología que se presenta aquí dista de lo real yverdadero. Es este modelo sólo un aspecto parcial de lo que en realidad es el conocimiento

El trabajo consta de cinco capítulos: El primer capítulo titulado el conocimiento habla acerca de la definición, características, tipos, clases, objetivos, importancia y grado de conocimientos. El segundo capítulo titulado Teoría del conocimiento habla acerca de la etimología, definición, campo deestudio y doctrina de la gnoseología, el tercer capítulo titulado el acto del conocimiento habla acerca de su definición, elementos, fases conocimiento como acto y como contenido y la experiencia y razón, el cuarto capítulo titulado El problema del origen del conocimiento habla acerca de las teorías del origen del conocimiento, la esencia del conocimiento y los elementos del acto del conocimiento yel quinto capítulo titulado El problema de la verdad ofrece definiciones de la verdad así como verificación y certeza

En el enfoque gnoseológico que estudiamos corresponderá a un estado neurofisiológico del conocimiento, y tendrá un potencial determinado por los límites o fronteras de una gnoseología permisible, que es otorgada por el contenido de la asociación sináptica existenteIntroducción

En el desarrollo y la exposición de la teoría del conocimiento en un autor determinado juega un papel de primera importancia la terminología. Vocablos que significan una cosa precisa en una autor, tienen, o al menos pueden tener, un significado muy diverso en otro. Quizá a esta inconsideración se haya debido que el texto agustiniano sea interpretado conforme al gusto de la época en que seescribe, sin detenerse en analizar el concepto propio de cada expresión. Es necesario constatar, ante todo, que la imposición de las categorías medievales al pensamiento agustiniano lo perjudicó enormemente. Hoy nos vemos, debido a la presión del mundo medieval que sufrimos por doquier en amalgama tomista, casi imposibilitados para acercarnos sin prejuicios a la temática agustiniana.
En estetrabajo se ensaya una definición de términos que, aunque no exhaustiva, puede dejar al menos en claro que la terminología de Agustín no es constante y que muchos vocablos se emplean en diferentes sentidos. Esta advertencia conduce a la conciencia de que el intérprete debe considerar cada texto en concreto para poder definir el significado auténtico de la palabra en cuestión.
Además de estaprecisación se expone una perspectiva general de la formación del conocimiento. Agustín parte en toda su teoría del concepto de visión y a ella asemeja todo conocimiento, tanto sensible, imaginativo, como intelectual. Así se comprende con facilidad suma que la luz y la iluminación tenían por necesidad que ingresar dentro de su sistema. Después de este concepto general, en que la visión y sus elementos setrasladan a todos los órdenes del conocimiento humano, pasamos a distinguir los tres campos netos del conocimiento. Los autores a veces olvidan que el mundo imaginativo es medio entre el sensible y el inteligible y no lo consideran. Aquí se trata de colocarlo en su puesto y de mostrar su existencia real en el pensamiento de Agustín. Si es cierto que dio la palma al platonismo en esa distinción...