el conte

LAS CLAVES DEL FEMINISMO
EN LA INDIA CONTEMPORÁNEA:
UNA MIRADA DESDE DENTRO*
Antonia Navarro Tejero

India cuenta con una enorme población de mujeres que son tanto idolatradas
como maltratadas. El choque con esta realidad me ha hecho recopilar una serie de
entrevistas con activistas indias, cuyo objetivo principal es analizar el significado
que el concepto de feminismo adquiere en dichopaís. La etiqueta «feminista» es
simultáneamente acogida con fervor y rechazada con agresividad, suscitando polémicas en un país dado a la ambigüedad y al libertinaje. En los grupos sociales e
intelectuales, la pregunta «¿eres feminista?» se ha convertido en rutina. Muchas
mujeres declaran abiertamente su ideología, otras optan por el silencio para evitar el
acoso en su lugar de trabajo, yotras la niegan rotundamente como si de un mal
venido de occidente se tratara. Son muchos los dilemas y muchas las alternativas
ofrecidas y actuaciones que pretendemos describir en este ensayo.
Como no existe una India homogénea, fue mi intención reunirme con
mujeres de diferentes áreas de conocimiento, comunidades, religiones y áreas geográficas en el mapa complejo y diverso de India paraconstruir un debate sobre la
cuestión del «feminismo» en el contexto de la cultura, sociedad y política del país.
Con esa intención, organizamos las entrevistas y nos presentamos en sus lugares de
trabajo durante el mes de noviembre de 2004, y desde entonces, seguimos los pasos
de las organizaciones a las que representan. En este ensayo, resumimos las declaraciones de: Nandita Haksar (abogada enDerechos Humanos), Kamla Bhasin (escritora de recursos sobre género en Jagori), Madhu Kishwar (fundadora y editora de la
revista sobre mujeres y sociedad Manushi), Mona Das (presidenta del grupo político comunista y representante estudiantil de la universidad Jawaharlal Nehru), Rajini
Tilak (líder de la Asociación CADAM de Dalits), Vandana Shiva (abanderada del
eco-feminismo), Ritu Menon (fundadorade la editorial feminista Kali for Women).
Al servir de puente entre las divisiones tradicionales de lo académico/activista, lo
personal/político, lo local/global, nuestras conversaciones con estas mujeres influyentes muestran que el movimiento contemporáneo sobre género es parte de un

CLEPSYDRA, 8; noviembre 2009, pp. 173-188

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Universidad de Córdoba

proyecto mayor de consolidación de los valores liberales del secularismo y la individualidad en India. A continuación, expondremos la traducción de algunos fragmentos de las entrevistas llevadas a cabo.

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1. NANDITA HAKSAR1: «NO SOY UNA ACTIVISTA POR LA PAZ,
SINO ABOGADA POR LOS DERECHOS HUMANOS»2
Enlos años setenta yo estaba formándome como periodista en la empresa
Times de Londres, y cuando volví, me encontré que nuestra Primera Ministra, Indira
Gandhi, había declarado un estado de emergencia y muchos periodistas, escritores,
activistas, estudiantes, profesores, etc., entre los cuales se hallaba la mayoría de mis
amistades, habían sido encarcelados. Entonces comenzamos un movimientopro
derechos humanos que empezó a la par de los movimientos feministas. Los primeros debates se produjeron en torno al tema de la violación sexual, en concreto, si se
trataba de un tema político o personal. La ideóloga Radha Kumar fue a un área
tribal en Bihar y demostró que se trataba de un hecho político, pues las mujeres que
se unieron a la lucha por la autonomía de su tierra estaban siendosistemáticamente
violadas por la policía y los terratenientes. Lo que quiero decir es que estas mujeres
socialistas hicieron una política más significativa al tratar temas feministas. Y así, a
principios de los años ochenta, tomé la decisión de abandonar el periodismo y me
dediqué a estudiar Derecho porque me di cuenta de que necesitábamos abogadas
feministas.
Comenzamos con los casos de...