El Contexto Iconográfico De Los Grabados Canarios Y Marroquíes Del Ámbito Líbico-Bereber: El Poblamiento Amazigh De Canarias

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El contexto iconográfico de los grabados canarios y marroquíes del ámbito líbico-bereber: El poblamiento amazigh de Canarias

A. José Farrujia de la Rosa* Alessandra Bravin**

Resumen Una de las cuestiones problemáticas relativas al poblamiento de las Islas Canarias es la identificación de las regiones de origen y el momento cronológico en que los grupos humanos norteafricanos cruzaronel océano y se establecieron en el Archipiélago. En el presente trabajo abordaremos la contribución del arte rupestre en el debate, centrándonos en las representaciones de antropomorfos en los casos de Tenerife (Aripe I y II y Risco Blanco) y Gran Canaria (Balos), y en las relaciones que presentan estos motivos con los documentados en otras estaciones rupestres del Sáhara Occidental y del Surmarroquí, respectivamente. En el presente trabajo, paralelamente, analizaremos algunos problemas teóricos relacionados con la investigación rupestre en Canarias y sacaremos a relucir la conexión que existe entre las manifestaciones rupestres Canarias y norteafricanas, en concreto con los grabados del ámbito líbico-bereber.

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1. Introducción: la conexión entre Canarias y el Norte de África a través de la historiografía La relación establecida entre los indígenas canarios y el norte de África, desde una perspectiva historiográfica, se remonta a la segunda mitad del siglo XIV, cuando a raíz del redescubrimiento de las Islas Canarias se comenzóa emparentar a los indígenas de las islas con los moradores del vecino continente, a partir de la tradición judeocristiana y de los paralelismos etnográficos y lingüísticos. Este enfoque permanecería relativamente estable hasta mediados del siglo XIX. En la segunda mitad de esta centuria, el arraigo del evolucionismo, de la Arqueología, de la Antropología física y de la raciología, serían aspectosque acabarían convirtiendo a la “raza” en el elemento definidor de los modelos difusionistas esbozados a partir de entonces, aspecto éste que incidiría decisivamente en la europeización del guanche y en la infravaloración de la conexión canario-africana. En este sentido, se defendió la relación entre los guanches y algunas culturas europeas (celtas e iberas), pues esta era la única manera deligar a los indígenas canarios con la historia universal. Tal y como ha señalado Fernando Estévez (1987: 100 y 163) al respecto, la aplicación de la teoría evolucionista elaborada en Europa – asimilada por los autores canarios – emplazaba a las sociedades no occidentales fuera de la historia. Dentro de estas coordenadas, sólo las grandes civilizaciones antiguas podían reclamar una posición honorableen la historia de la humanidad, y precisamente por ello los autores canarios insistieron a la hora de asociar a los indígenas canarios con los fundadores de las grandes civilizaciones. Con posterioridad, tras la Guerra Civil española, el auge del historicismo cultural y los cambios experimentados en la arqueología canaria, fruto de su nacionalización e institucionalización (Farrujia, 2007), seríanfactores que acabarían posibilitando la eclosión de los modelos difusionistas de carácter algo más arqueográfico que los precedentes. Y ello, obviamente, permitiría la aplicación del concepto “cultura arqueológica”. Sin embargo, este giro aquí esbozado no daría pie, en ningún momento, a la desaparición del elemento racial, pues lo cierto es que la raza sería otro de los rasgos definidores de lastesis difusionistas por entonces en boga. Como consecuencia de esta lectura eminentemente “racial” de la Prehistoria canaria y de la nacionalización de la arqueología desarrollada en las islas, se recuperó la conexión canario-africana,

3 aunque focalizándose en el Sahara y en relación con las culturas ibero-mauritana e ibero-Sahariana. Frente a esta realidad, el panorama actual es bien...