El Corpus Platonico

EL CORPUS PLATONICO
Platón abordó todos los problemas estéticos fundamentales, y algunos de ellos los estudió en profundidad.
Las cuestiones planteadas por él y los argumentos que adujo son muy variados y sutiles. Se hallan dispersos en sus diálogos, pero los análisis más importantes aparecen en los siguientes:
* lón, el Banquete y la República, que corresponden a sus escritos dejuventud, al período anterior a la Academia (hacia 399-387 a. C ).
* En el Sofista y las Leyes, elaborados al final de su vida (hacia 367-348 o 347 a. C ).
* En el Fedro, redactado entre esos dos períodos. Aunque quizá no sea de Platón, el Hipias Mayor es muy platónico y parece inspirado en él.
ARTE Y DESTREZA
Cuando hablamos hoy de la estética de Platón, nos referimos a sus ideas filosóficasen torno a las bellas artes sobre las que reflexiona: artes visuales (pintura, escultura, arquitectura), artes literarias (épica, lírica, poesía dramática) y artes con intervención musical (danza y canto). Platón no les asigna un nombre especial; para él, entran en el concepto más genérico de "destreza" (tecne), que incluye cualquier clase de destreza, manual o de otro tipo, desde la habilidad enel trabajo de la madera a la habilidad política.
En el Sofista (265-266), las habilidades se dividen en "adquisitivas" y "productivas", subdividiéndose estas últimas en:
1. productivas de objetos reales, tanto de origen humano como divino (plantas y elementos hechos por los dioses, casas y cuchillos hechos por los hombres).
2. productivas de "imágenes" (eidola), que también pueden serhumanas o divinas (reflexiones y sueños de los dioses, realizaciones pictóricas de los hombres).

Las imágenes, que imitan pero no pueden desempeñar la función de sus originales, se subdividen ulteriormente: el imitador puede llevar a cabo :
* una representación genuina (eikon), con las mismas propiedades de su modelo.
* una representación aparente, o apariencia (phantasma), que sólo separece al original (como cuando el arquitecto hace las columnas más gruesas en la parte superior para que no den la sensación de estrecharse. Se trató de una falsa imitación, de apariencias engañosas.
Sin embargo, Platón encuentra esta distinción difícil de mantener, por ser esencial a cualquier imitación el que en algún modo difiera de su original; si fuese perfecta, no sería una imagen(eidolon), sino otro ejemplar de la misma cosa, otra cama o cuchillo'. Así pues, toda imitación es en cierto sentido a la vez verdadera y falsa, posee a la vez ser y no ser.
IMITACION (MIMESIS)

Para comprender el concepto de imitación según platon es necesario saber sobre el libro X de la Repúblicay La cosmología platónica y la teoría de las ideas, ya que aquí encontramos la escencia de la sabiduríade platon, aquí tememos un breve resumen, que posteriormente sera explicado.

LIBRO X LA REPUBLICA
Al comienzo del Libro X, Sócrates, trata de nuevo sobre el valor educativo de la poesía. Es este un tema sobre el que había tratado detenidamente en los libros II y III de la República al tratar sobre la educación de los guardianes. Allí había señalado que esta materia tenía una valor relativo enla educación de tales guardianes. Pues bien, ahora, y después de haber expuesto cuál debería ser el contenido total de la educación de los guardianes, el valor de la poesía se nos muestra con un valor aún más degradado con lo que la oposición entre filosofía y poesía, a la hora de educar a los regentes, es aún mayor.
Sobre este contexto, Sócrates, analiza la poesía centrándose en lo que pareceser su auténtico valor: el imitativo. Pero ahora el análisis lo centra a la luz de su teoría de las ideas, algo que, a la altura del diálogo, supone ya conocida por todos los presentes lo que no sucedía claramente en los libros primeros. Para ello, Sócrates, establece, por un lado, que una idea es algo que designa una pluralidad de cosas, y, por otro, el modelo del que nos servimos para producir...