El Cosmos Ficticio Del Lenguaje Según Jorge Luis Borges. Análisis Simbólico De Tres Motivos Borgeanos: El Espejo, El Laberinto Y La Biblioteca.

I.- Introducción 2

II.- Marco Teórico 5

III.- Desarrollo 17

1.-El Espejo 18
1.1.- El espejo en “Tlön, Uqbar, Orbis Tertius”
La degradación del original. 19
1.2.- El espejo en “La Biblioteca de Babel”
La condición tautológica del lenguaje. 23
1.3.- El espejo en “El jardín de senderos que se bifurcan”
Un ente comunicadorentre ficciones. 25
1.4.- El espejo en “El inmortal”
El tiempo y la copia. 27

1.5.- Recapitulación 29
2.- El Laberinto 30
2.1.- El laberinto en “El inmortal”
Una construcción que pierde al hombre. 31
2.2.- El laberinto en “Tlön, Uqbar, Orbis Tertius”
Lógicamente inalcanzable. 35
2.3.- El laberinto en “La Biblioteca de Babel”
Elcaos de la multiplicidad. 36
2.4.- El laberinto en “El jardín de senderos que se bifurcan”
Características del laberinto. 39

2.5.- Recapitulación 45

3.- La Biblioteca 46
3.1.- La biblioteca en “Tlön, Uqbar, Orbis Tertius”
La Literatura sistematizada. 47
3.2.- La biblioteca en “El jardín de senderos que se bifurcan”
El sutil enlacede símbolos. 49
3.3.- La biblioteca en “El inmortal”
La problemática del caos y la totalidad. 50
3.4.- La biblioteca en “La Biblioteca de Babel”
El orden caótico que evidencia la crisis. 52

3.5.- Recapitulación 57
IV.- Conclusiones 58

V.- Bibliografía 65

I.- Introducción








“Para percibir la distancia que hay entre lodivino y lo humano,
basta comparar estos rudos símbolos trémulos
que mi falible mano garabatea en la tapa de un libro,
con las letras orgánicas del interior: puntuales, delicadas…”
(Borges, La Biblioteca de Babel)




















Desde tiempos inmemoriales, mucho antes de Aristóteles, el habla articulada es la línea que divide al hombre de las formas innumerablesde la vida animal. El hombre se transformó en el ser de la palabra y, con esto, salió definitivamente del anonimato del mundo animal.
El tema de la palabra se encuentra presente ya, por escrito, en la Biblia. Steiner nos dice: “Según la metáfora de los neoplatónicos y de San Juan, en el principio era la palabra; (…) este acto y esencia de Dios es, en última instancia, comunicación total, lapalabra que crea su propio contenido y la verdad de su ser.” (2000: 57). Esta situación se mantuvo en statu quo por una gran cantidad de años, sin que se le presentara al hombre duda alguna. Sin embargo, con el correr de los siglos y el cambio de las mentalidades, el hombre finalmente se preguntó si el acto de hablar, de manejar la palabra, lo convierte en un rival de Dios. Se piensa que “el poetaprocede inquietantemente a semejanza de los dioses” y que “es hacedor de nuevos dioses y perpetuador de hombres” (Ibídem: 58). Es esta pregunta la que marca el primer quiebre en el sistema lingüístico: la base religiosa ya no valida la certeza del lenguaje. Al quedar este sin base que lo sustente, el hombre buscó otras formas de validar el sistema, llegando a la lógica en el siglo de las luces. Sinembargo, esta seguridad pronto es destruida nuevamente a causa del mismo desarrollo de la lógica. Simplemente retomando a Platón y su “Alegoría de la Caverna”, el hombre se dio cuenta que el lenguaje es referencial y no es más que la copia de una copia. A esto Steiner dice: “Utilizar las palabras como si de verdad pudieran transmitir el latido y la zozobra del sentimiento humano, confiar lavivacidad del espíritu humano a la moneda devaluada de la conversación social es engañarse a sí mismo y es una indecencia” (2000: 74). Finalmente, Nietzsche terminó con las últimas bases seguras para el hombre, al asegurarnos “Dios ha Muerto”.
Es gracias a este proceso histórico de desarticulación de las creencias básicas del hombre que la palabra, desde el siglo XX, ha sido duramente cuestionada....