El cristianismo y el orden jurídico del mundo antiguo.

 El cristianismo y el orden jurídico del mundo antiguo.
LA ANTIGUA Y LA NUEVA LEY. Cuando el cristianismo hace su aparición en el mundo antiguo, se encuentra con el orden social, jurídico y político establecido en el Imperio Romano, eje de gran parte del mundo civilizado y bajo cuya denominación se halla también el pueblo hebreo. El cristianismo que comienza a desarrollarse en Roma propone uncambio total en las dimensiones humanas, por ser una doctrina de salvación y no una teoría filosófica o política, penetra tanto lo personal y lo sobre-natural del hombre como su vida social e individual. Los romanos ven en él una amenaza a su cultura, su religión y su sistema jurídico: con el cristianismo nace una comunidad religiosa a la que no podrán dominar ni las armas romanas, ni lasdiferencias de raza, ni las demás creencias. También encuentra oposición en sectores hebreos que, por la integridad de su fe y la unidad de su pueblo, se aferran al cumplimiento de la Torá. Los hebreos temen que la nueva enseñanza de la Escritura quiebre la idea legalista y el formalismo de su derecho y de su modo de vida. El nuevo pueblo de Dios, nacido del judaísmo, constituye una nueva Iglesia, fundadaen una comunidad surgida del amor a Dios y al prójimo. El cristianismo ofrece un concepto de ley y de derecho, afirmado en la existencia de un derecho natural, con un fundamento distinto al de la filosofía griega y entroncado con la concepción hebraica del derecho natural. El concepto que surge del Nuevo Testamento presupone la existencia de una ley propia del hombre y que éste puede conocer porsu razón. San Pablo replantea desde la perspectiva cristiana el concepto de ley y de justicia. Presenta dos grandes tipos de leyes generales: la ley de Dios o ley eterna, la ley natural o ley de la razón. La ley natural refleja la ley eterna, y por ser propia de la naturaleza inteligente del hombre, está escrita en su conciencia y en su razón; actúa mostrando lo que es justo e induciendo a lavoluntad a obrar el bien. Es una ley universal fundada en la igualdad de naturaleza de los hombres y distinta de la ley positiva. Quienes no tienen ley escrita cumplen naturalmente los mandatos de la ley natural. La ley natural se entiende como norma de conducta y no solo como medida de la ley positiva. Este planteo de la ley está dirigido a solucionar los problemas surgidos de la concepción cerradade la ley hebrea. San Pablo condiciona la obligatoriedad y valor de la Torá, apoyándose en las palabras del Evangelio referidas al cumplimiento estricto del texto de la ley. La sola observancia de la Torá es la medida para aplicar o no un castigo. Ha caído el concepto cerrado de la Torá, y ocupa su lugar el de Nueva Ley, que reasume, en el amor al prójimo, todos los mandatos, prohibiciones ypreceptos de la Torá. La diferencia entre ambas es que el cristiano no está bajo la ley, como el hebreo, sino que está en la Nueva Ley. Esta es una ley de libertad y no de servidumbre. La idea de una ley interior en la que el hombre permanece será importante para las elaboraciones filosóficas del concepto cristiano de ley natural. Junto al concepto de ley, replantea también San Pablo la idea dejusticia. El cumplimiento de la Nueva Ley es ahora “expresión de la justicia, y no la condición de ser justo: no es justo aquel que cumple estrictamente la ley, sino que a ésta la cumple el justo. Estos presupuestos proponen un código de justicia fundado en el amor a Dios y al prójimo, así las relaciones personales y jurídicas adquieren un carácter ético, que se refleja en la primitiva comunidadcristiana.
HACIA LAS PRIMERAS CONSTRUCCIONES DE UNA FILOSOFIA JURIDICA CRISTIANA. A medida que aumenta y desarrolla la comunidad cristiana, sus relaciones con el mundo social y jurídico del Imperio se hacen más difíciles. Ya no resultan suficientes aquellas primeras afirmaciones acerca de los cometidos básicos de la fe. Surge entonces en la primitiva Iglesia un movimiento intelectual que comienza a...