El cristianismo

El cristianismo, la democracia y la crisis cultural europea (Francisco J. Contreras)

SINOPSIS: I) La situación cultural europea - II) Déficits de fundamentación: a) El fundamento
de la moral; b) El cristianismo frente al déficit de legitimidad en el Estado de Derecho – III)
Perspectivas de colaboración: a) Marcello Pera: hacia una ética veluti si Deus daretur; b) Jürgen
Habermas: lasociedad postsecular; c) Reflexiones finales.

I) La situación cultural europea

Intentaremos algo tan ambicioso –por tanto, tan probablemente condenado a la

simplificación o el matiz insuficiente- como un fresco general sobre lo que podríamos llamar

“situación espiritual de la Europa contemporánea”. A mi modo de ver, cabría reseñar los

siguientes rasgos:

1) Descristianización: Esprobable que en todos los tiempos hayan existido ateos;

pero, en otros siglos y culturas, el ateísmo había sido un fenómeno excepcional, reservado a

ciertas élites intelectuales1. La Europa actual podría muy bien ser “la primera sociedad atea de la

historia” (André Glucksmann)2; como ha señalado Dalmacio Negro, se trata de “una experiencia

inédita en la historia de la humanidad”, pues, hastaahora, “la religión ha sido la clave de todas

las culturas y civilizaciones conocidas”3. Se trata de un fenómeno exclusivamente europeo, no

predicable de Occidente en su totalidad: en EEUU, la religión no sólo resiste, sino que parece

atravesar una fase de revitalización4; es en Europa donde las tasas de práctica religiosa se

encuentran en caída libre, alcanzando mínimos históricosmundiales. Por lo demás, la expresión

En La gaya ciencia, Nietzsche hace notar que la muerte de Dios sólo ha sido entendida (en su momento histórico:
finales del XIX) por una minoría selecta, en tanto que las masas permanecen aún ajenas a dicho hecho: “El más
importante de los acontecimientos recientes, “la muerte de Dios”, el hecho de que se haya quebrantado la fe en el
Dios cristiano, empiezaya a proyectar sobre Europa sus primeras sombras. Por lo menos para el corto número de
aquellos cuya mirada y cuya desconfianza en el mirar son bastante finos y penetrantes […]. [E]l acontecimiento es
demasiado grande […] para que pueda extrañar que no haya producido ruido la noticia, y que las masas no se den
cuenta de ella, ni puedan saber lo que se hundirá, por haber sido minada esa fe:todo lo que se apoya en ella y de su
savia vive; por ejemplo, toda la moral europea” (NIETZSCHE, F., La gaya ciencia, V, 343, Alba, Madrid, 1997, p.
225).
2 GLUCKSMANN, A., La tercera muerte de Dios, Kairós, Barcelona, 2000, p. 7 ss. “La primera vez que Dios
murió, fue en la cruz. La segunda, en los libros de Marx y Nietzsche. La tercera, en la psique de las masas
europeas”.
3 NEGRO, D., Lo queEuropa debe al cristianismo, Unión Editorial, Madrid, 2004, p. 2.
4 En encuestas realizadas en 2003, un 92% de norteamericanos declaraba creer en Dios; un 65% afirmaba que la
religión era muy importante en su vida; un 66% se declaraban miembros de alguna iglesia o sinagoga; un 60%
decía rezar una o más veces al día; un 44% decía haber asistido a alguna iglesia o sinagoga en los últimos sietedías (cf. MARCO, J.Mª, La nueva revolución americana, Ciudadela, Madrid, 2007, p. 270).

“Europa atea” podría resultar también inexacta: siguen siendo bajos los porcentajes de ateos

“consecuentes”, capaces de dar razón de su ateísmo, provistos de una cosmovisión

comprehensive que reemplaza a la religiosa. Predomina más bien –como supo ver venir en su

momento J. Daniélou5- la meraindiferencia religiosa, la insensibilidad frente a cualesquiera

“cuestiones últimas”. El ateísmo heroico-prometeico de Marx o Feuerbach (es preciso matar a

Dios para que impere por fin la razón, para que la humanidad se emancipe, etc.) cede paso

después al ateísmo trágico-angustiado de los Sartre, Camus o Heidegger (la muerte de Dios –

ciertamente irreversible- implica que la vida carece...