el cristianismo

POLIS, Revista de ideas y formas políticas de la Anügüedad Clásica [ISSN 1130-0728] 4, 1992, ppi 157-171.

ENCUENTRO DEL CRISTIANISMO CON LA CULTURA
CLASICA
F. Hübeñak
Universidad Católica Argentina. Buenos Aires
"Cuando el cristianismo hizo su entrada en la historia del mundo conocido, la
"ecumene", se presentaba unificado por la cultura griega y por la política romana:
el encuentroentre las dos tradiciones civilizadas del mundo antiguo, ambas fiuto de
encuentros anteriores y de antiguas herencias, fortaleció en la humanidad el
convencimiento de que, por primera vez, vivía una experiencia verdaderamente
universal"^.
De esta manera sintetiza Marta Soidi la importancia que significó el contacto -y
la consecuente dialéctica entre los cristianos^ y el Imperio Romano, embebidoen la
cultura griega- a través de su versión helenística- especialmente en el campo
filosófico que conservaba más indemnes los aportes del pensamiento griego
tradicional.
En este breve trabajo intentaremos esbozar -en medio de las persecuciones contra
los cristianos- las líneas e intentos de encuentro entre la religión naciente y la
filosofía griega, que condujeron a la "occidentalización"de la prédica de leshua de
Nazareth,
En el camino que nos hemos trazado haremos especial hincapié -en los tres
primeros siglos- en tres figuras que consideramos claves en este proceso históricocultural: Saulo de Tarso, Justino de Neplusa y Orígenes de Alejandría.
El primer paso hacia ima helenización del cristianismo aparece claramente indicado
-ya a principios de la década del sesenta delsiglo I de nuestra era- por la predicación
de Saulo de Tarso -luego San Pablo- en el Areópago de Atenas, donde, en uno de sus
viajes de evangelización, motivado por sus continuas arengas en el agorafiíeinvitado
por losfilósofosestoicos y epicúreos que abundaban en \& polis -y en todo el mundo
helenístico- a informar sus novedosas doctrinas a los siempre curiosos habitantes de

' M. Sordi,Los cristianos y el Inferió romano. Encuentro, Madrid 1988,149.
^ Así llamaron en Antioquía a los integrantes de la entonces secta judía de los nazarenos -los
seguidores de Jesús de Nazareth- según nosrefierenlos Hechos de los Apóstoles XI, 26.
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Atenas.
Las palabras que pronunciara en dicha ocasión, conservadas por su discípulo Lucas
en los Hechos de los Apóstoles:^ merecen releersepor su importancia, habilidad
catequística y por haberse convertido en guía de la tarea a emprender por los
cristianos en el Imperio.
Pablo se expresó en estos términos: "Atenienses, veo que vosotros sois por todos
los conceptos los más respetuosos de la divinidad Pues al pasar y contemplar
vuestros monumentos sagrados, he encontrado también un altar en el que estaba
grabada la inscripción:"AlDios desconocido". Bien, lo que adoráis sin conocer eso
os vengo yo a anunciar. El Dios que hizo el mundo, y todo lo que hay en él, que es
el señor del cielo y de la tierra, no habita en santuarios prefabricados por el
hombre, ni es servido por manos humanas, como si de algo estuviera necesitado, el
que a todos da la vida, el aliento y todas las cosas. El creó, de un solo principio,
todoel lUiaje humano, para que habitase sobre la faz de la tierra y determinó con
exactitud eltiempoy los límites del lugar donde habían de habitar, con elfinde que
buscase a Dios, para ver si a tientas le buscaban y le hallaban, por más que no se
encuentra lejos de cada uno de nosotros, pues en El vivimos, nos movemos y
existimos, como han dicho algunos de vosotros. Porque somos también de sulinaje.
Si somos, pues, del linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad sea algo
semejante al oro, la plata o la piedra, modelados por el arte y el ingenio humano.
Dios, pues, pasando por alto los tiempos de la ignorancia anuncia ahora a los
hombres que todos y en todas partes deben convertirse, porque ha fijado el día en
el que va a juzgar al tmmdo según justicia, por el hombre que ha...