El Cuento De Sinuhe

LINGÜÍSTICA E HISTORIA SOCIAL EN EL CUENTO DE
SINUHÉ DEL ANTIGUO EGIPTO A MEDIADOS DE LA
EDAD DEL BRONCE*

Jaume ALAVEDRA i REGÀS
Universidad de Barcelona

1. ESBOZO DE UNA HISTORIA SOCIAL EGIPCIA A
MEDIADOS DE LA EDAD DEL BRONCE
Según la definición que da Heidegger, si el hombre es
„histórico en su ser mismo‟, porque implica el tiempo y el
espacio y se realiza en ellos, entonces espreciso decir que el
pensamiento histórico del hombre se perfila sobre un tan vasto
horizonte que opera en este sentido sobre una elección entre la
multitud de acontecimientos y transmite lo que ha sido escogido
para continuar la historia. En relación a los millares de años
que posee la historia de la humanidad, esta manera de pensar es
reciente. Se puede observar su formación y sus rasgosesenciales por primera vez sobre los monumentos egipcios que
datan de unos 3000 años antes de J.-C.1 (Hornung, 1996:147).
* El autor desea expresar el más vivo agradecimiento al Prof. Manuel Cousillas y a
la dirección de Garoza, en concreto a su directora, la Dra. Emilia Cortés, por ac eptar
la temática tan alejada en el tiempo y el espacio de los objetivos marcados.
Asimismo desea tambiénexpresar el reconocimiento en el acceso a los fondos
documentales que poseen las bibliotecas de El Cairo: la del Centro Americano de
Investigaciones (ARCE), la del Instituto Francés de Arqueología Oriental (IFAO) y
la del Museo Egipcio.
1
Casi la totalidad de las citas literales en el texto son traducción del autor del
artículo. No obstante hay dos excepciones, la primera es la carta dirigidapor el

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JAUME ALAVEDRA I REGÀS

Cada cultura ha transmitido a lo largo de la historia sus valores
propios, escogiendo entre la multitud de acontecimientos que ha
experimentado y vivido. En concreto, el antiguo Egipto permite
observar históricamente la formación y los rasgos de una cultura que
ha dominado la Edad del Bronce en la historia de la humanidad.
Según el pasaje anterior delconocido egiptólogo de Basilea, Erik
Hornung, la historia implica fundamentalmente, según la metafísica de
Heidegger, dos categorías: tiempo y espacio, puesto que el ser se
realiza en las mismas. Ahora bien, el pensamiento que de ahí se
deriva, esencialmente filosofía de la historia, está en constante cambio
espacial y temporal y varía desde los cazadores y recolectores
prehistóricos hasta lasociedad urbana grecorromana. Cada
civilización codifica su conocimiento en su particular sistema
cultural2, y en este sentido el Próximo Oriente representa, entre otras
características, el fenómeno del urbanismo, la domesticación de los
animales y la invención de los sistemas escritos. En general, el marco
geográfico se corresponde con un arco que va de Mesopotamia a
Egipto. Culturalmentela región está en continuo proceso de cambio
desde las bandas prehistóricas hasta la creación de los primeros
estados en la historia. De todas maneras, el tópico paradigma sitúa los
orígenes del género humano en tierras orientales africanas, alrede dor
del Cabo Guardafuí, y la evolución del género humano, en el paso
hacia la ocupación de la sabana sahariana y del oriente asiático. Lasteorías antropológicas acerca de la procedencia humana se han
circunscrito a esta zona del continente africano.
En este contexto, nuestro objetivo consiste en una present ación
de la historia de Sinuhé, el egipcio, en lengua castellana y en código
premio Nobel del año 1907, Rudyard Kipling, al egiptólogo Alan Gardiner, que por
su brevedad e interés histórico se ha dejado intacta. En la segunda yúltima cita se ha
optado por la versión española, tal es el caso de la larga cita del egiptólogo inglés,
Gardiner, en el parágrafo 2.2. “El carácter literario del cuento de Sinuhé”.
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El concepto de cultura es uno de los más tratados en las ciencias sociales. Sin
embargo, un enfoque reciente desarrolla la interfaz entre los dos niveles biológicos y
culturales en los cambios evolutivos de la...